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In dem Beitrag wird der anthropozentrische Ansatzpunkt für die Analyse des Verhältnisses von Ökologie und Ethik bekräftigt und plausibel gemacht, daß sich eine menschliche Verantwortung für die Natur lediglich im Hinblick auf die Betroffenheit leidensfähiger Wesen begründen läßt. Ein Verantwortungsprinzip, das über die Verantwortung der Menschen gegenüber ihresgleichen und gegenüber den höheren Tieren hinausgeht, wird nur als Bestandteil eines persönlichen moralischen Ideals, nicht aber als Bestandteil einer verallgemeinerungsfähigen, alle übrigen Individuen bindenden moralischen Norm verstanden. Die Überlegungen spitzen sich zu der Frage zu: Gibt es eine im eigentlichen Sinn ethische Begründung dafür, die Natur als an sich selbst schützens- und bewahrenswert zu betrachten und sich im zivilisatorischen Umgang mit ihr entsprechend zu verhalten? Teleologische und deontologische Begründungen moralischer Normen werden anhand von Beispielen dargestellt. Ein Zusammenhang zwischen Moral und Recht wird hergestellt, um dann zu problematisieren, ob die Natur, speziell die Tiere, auch Rechte haben. Dazu wird auf Schweitzers ethische Weltanschauung zurückgegriffen. Was not tut, so wird als Ergebnis zusammengefaßt, ist "eine Einbeziehung der Natur in den Horizont des Planbaren - unter dem Leitgedanken der Hege und Pflege, des klugen, verantwortungsvollen und vorausblickenden Dominium terrae". (ICA)

Reflects on the ecopolitical implications of Adorno's writings about natural beauty, the pre-conceptual, & silence as aesthetic response. Adorno's notions are then linked to those put forth by Shierry Weber Nicholsen, who argues that a tension marks our environmental attitudes between feeling a bond with nature & indifference to its destruction. Our interest should lie less in how nature's beauty may render us mute than in how silences serve to evade responsibility for -- & complicity with -- environmental destruction. K. Coddon

This article describes some aspects of an Italian didactic-pedagogic experiment about interaction between "town" pupils and natural environments. The project's general philosophy is to try to make pupils aware of our condition as "biocultural beings," as results of biological, technological, and cultural co-evolution. The presence of extensive natural, cultural, and technological resources at the site where the experiment takes place favors such an awareness.Some examples of teaching techniques designed especially to introduce pupils to the difficult but necessary subject matter of co-evolution are also described. Such teaching techniques have as their main goal to make the pupils themselves able to construct a logical network of questions, rather than in teachers giving them already prepared answers.The as yet unresolved problems, which concern the training of teachers steeped in traditional methods, are also briefly described.

Die Differenz von Natur und Gesellschaft ist für die Soziologie von fundamentaler Bedeutung: Konstituiert sie doch von Anbeginn an Soziologie als Fach mit einem anderen Gegenstand als Naturwissenschaften und erzeugt diese Differenz durch weitere Differenzen der Erfahrung und des gesellschaftlichen Umgangs mit der Natur. Angesichts des Verlustes der gesicherten Grenzen zischen Natürlichem und Sozialem, zwischen Technischem und Sozialem, muss jedoch das sichere Terrain der vertrauten Soziologie verlassen werden. Der Beitrag führt ein in die Plenarveranstaltung des 28. Kongresses der Deutschen Gesellschaft für Soziologie "Soziologie der Natur". Die Diskussionen dort zeigen, dass die Mehrheit sich nicht dazu verleiten lassen will, der Natur und den Objekten Tür und Tor zur Soziologie zu öffnen. Jedoch wollen auch, vor allem die Jüngeren, sich mit einer Soziologie, in der Natur nicht zählt, nicht abfinden. (ICB2)

Nature, God and Humanity weaves together philosophical, scientific, religious and cultural considerations to show why non-human animals and nature in general are proper objects of moral concern and how our well-being depends on harmony with nature-as-created