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International audience ; The call for "the rights of nature" emerged on the international stage as part of Rio+20. In late 2011, Bolivia made a proposal that explicitly used this phrase, placing its contributions in direct continuity with past texts: the World Charter for Nature (1982), the Rio Declaration (1992), the Earth Charter (2000), and the World Peoples' Conference on Climate Change and the Rights of Mother Earth in Cochabamba (2010). Chapter VII of Ecuador's new 2008 Constitution refers to the rights of nature. The demand has since been taken up by various social movements, not without causing some upset. At the same time, others have vigorously rejected it, considering it to be incompatible with an emancipatory agenda. Who is right? Are "the rights of nature" taking us down the wrong track, leading to a questioning of modernity, rather than focusing on emancipation? Conversely, is modernity precisely the obstacle to universality? ; La revendication de « droits de la Nature » émerge dans l'espace international, dans le contexte de Rio+ 20. Fin 2011 la Bolivie a fait une proposition portant explicitement ce titre, et situant sa contribution dans la droite ligne de textes passés : la Charte mondiale pour la nature (1982), la Déclaration de Rio (1992), la Charte de la Terre (2000) et le Sommet des peuples sur le changement climatique et les droits de la Terre-Mère, à Cochabamba (2010). Le chapitre VII de la nouvelle constitution équatorienne de 2008 évoque l'existence de « droits de la Nature ». La revendication a été reprise par divers mouvements sociaux, non sans quelques remous. D'autres l'ont rejetée avec vigueur, la considérant incompatible avec un projet émancipateur. Qu'en penser ? Les « droits de la Nature » sont-ils une fausse piste, menant à une remise en cause de la modernité, en lieu et place de l'émancipation ? Et si la modernité était précisément ce qui fait obstacle à l'universalité, au contraire ?

Notre condition présente est caractérisée à la fois par notre pouvoir technologique démesuré sur la nature et par notre impuissance à prendre des mesures face au changement climatique. Pour restaurer notre capacité d'agir, il nous faut une éthique écologique, dont la vertu principale est le respect envers la nature.

Volume 2 ; Nature et Agriculture, une histoire commune : très brève à l'horloge de l'univers, près de 10 000 ans à celle de l'humanité. Histoires de nécessités et d'adversités ; histoires rurales singulières et plurielles, tellement entrelacées aujourd'hui que leurs devenirs respectifs semblent ne pouvoir échapper à une destinée commune. On serait d'ailleurs pressé d'en finir : l'agriculture n'a-t-elle pas à se plier au sens d'une fin de l'Histoire où l'échange et l'intérêt marchands expliqueraient in fine toute réalité sociale ? Désormais en effet, les politiques agricoles accordent une plus large place aux incitations marchandes, tant pour la production alimentaire que pour les biens et services co-produits par l'activité : qualité des produits, pollutions, aménités environnementales. Ces mêmes politiques sont mises en demeure par ailleurs de pallier l'insuffisante rémunération des producteurs fournie par des marchés aujourd'hui mondialisés. Dans ce vaste aggiornamento rural, les préoccupations dites "environnementales" revendiquent une préséance où l'agriculture fait souvent figure d'accusée. Elle consomme et produit du "rural" ; plus précisément des ressources et actifs naturels (eau, sol, air, paysage.) qui sont à partager avec d'autres utilisateurs en dehors souvent d'un échange marchand explicite. Si le prix du marché n'est pas systématiquement un juste prix, il a au moins le mérite de visibiliser et d'expliciter la transaction, quitte ensuite à l'encadrer juridiquement. En l'absence de marché voire surtout d'un cadre juridique d'appropriation, la "justice" de l'échange et du partage est plus difficile à faire respecter. Pour dépasser le dialogue de sourds ou la foire d'empoigne actuelle, l'économie de ces échanges reste souvent à concevoir. ou à restaurer, ce qui pourrait être l'un des objets nouveaux d'une économie rurale à réhabiliter tant au niveau factuel qu'académique.

Volume 2 ; Nature et Agriculture, une histoire commune : très brève à l'horloge de l'univers, près de 10 000 ans à celle de l'humanité. Histoires de nécessités et d'adversités ; histoires rurales singulières et plurielles, tellement entrelacées aujourd'hui que leurs devenirs respectifs semblent ne pouvoir échapper à une destinée commune. On serait d'ailleurs pressé d'en finir : l'agriculture n'a-t-elle pas à se plier au sens d'une fin de l'Histoire où l'échange et l'intérêt marchands expliqueraient in fine toute réalité sociale ? Désormais en effet, les politiques agricoles accordent une plus large place aux incitations marchandes, tant pour la production alimentaire que pour les biens et services co-produits par l'activité : qualité des produits, pollutions, aménités environnementales. Ces mêmes politiques sont mises en demeure par ailleurs de pallier l'insuffisante rémunération des producteurs fournie par des marchés aujourd'hui mondialisés. Dans ce vaste aggiornamento rural, les préoccupations dites "environnementales" revendiquent une préséance où l'agriculture fait souvent figure d'accusée. Elle consomme et produit du "rural" ; plus précisément des ressources et actifs naturels (eau, sol, air, paysage.) qui sont à partager avec d'autres utilisateurs en dehors souvent d'un échange marchand explicite. Si le prix du marché n'est pas systématiquement un juste prix, il a au moins le mérite de visibiliser et d'expliciter la transaction, quitte ensuite à l'encadrer juridiquement. En l'absence de marché voire surtout d'un cadre juridique d'appropriation, la "justice" de l'échange et du partage est plus difficile à faire respecter. Pour dépasser le dialogue de sourds ou la foire d'empoigne actuelle, l'économie de ces échanges reste souvent à concevoir. ou à restaurer, ce qui pourrait être l'un des objets nouveaux d'une économie rurale à réhabiliter tant au niveau factuel qu'académique.

Intro -- À propos de Collection XIX -- Titre -- Dédicace -- PREMIÈRE PARTIE - LA FORME DE LA MORALITÉ -- CHAPITRE PREMIER - EXAMEN DES PRINCIPES OBJECTIFS DE L'OBLIGATION -- 1. Principes religieux et métaphysiques -- 2. L'autorité sociale -- CHAPITRE II - EXAMEN DES PRINCIPES SUBJECTIFS DE L'OBLIGATION -- 1. Les mobiles sensibles -- 2. La Raison pratique -- CHAPITRE III - LA RAISON THÉORIQUE ET LE PRINCIPE LOGIQUE DE L'OBLIGATION -- DEUXIÈME PARTIE - LE CONTENU DE LA MORALITÉ -- CHAPITRE PREMIER - LE BIEN ET L'OBJET MORAL -- CHAPITRE II - L'OBJET MORAL EST-IL L'AGRÉABLE OU L'UTILE ? -- CHAPITRE III - L'OBJET MORAL EST-IL LE VRAI ? -- CHAPITRE IV - L'OBJET MORAL EST UNE FORME DU BEAU -- CHAPITRE V - DU VÉRITABLE SENS DE L'ESTHÉTIQUE MORALE -- TROISIÈME PARTIE - RAPPORTS DE LA MORALE ET DE LA MÉTAPHYSIQUE VALEUR ET LIMITES DU SUJET MORAL -- Note au lecteur -- Page de titre de l'édition imprimée -- Copyright