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International audience ; France has nuclear weapons, which are often contested by groups of citizens. The question of disarmament is often posed before an in-depth reflection on the foundations of war and peace. As military spending continues to rise, the UN has sought to reduce the arms race by proposing disarmament for development, which is unlikely to happen. For Marxist thought, along with class struggle, capitalism is responsible for today's wars. For liberals, free trade is, on the contrary, a factor of peace. Under these conditions, the analysis of the impact of military expenditure on national economies is important, especially if it highlights their effects of domination, but also their technological advances. Misery produces considerably more deaths than contemporary wars. If we can seek to control the arms race globally, the question of disarmament raises other economic and political questions to which the two modes of production provide divergent answers. ; La France dispose d'un armement nucléaire qui est souvent contesté par des groupes de citoyens. La question du désarmement est souvent posée avant une réflexion approfondie sur les fondements de la guerre et de la paix. Comme les dépenses militaires continuent à augmenter, l'ONU a cherché à réduire la course aux armements en proposant un désarmement pour le développement bien improbable. Pour la pensée marxiste, avec la lutte des classes, le capitalisme est responsable des guerres d'aujourd'hui. Pour les libéraux, le libre-échange est au contraire un facteur de paix. Dans ces conditions, l'analyse de l'impact des dépenses militaires sur les économies nationales est importante, surtout si elle met en lumière leurs effets de domination, mais aussi leurs avancées technologiques. La misère produit considérablement plus de décès que les guerres contemporaines. Si on peut chercher globalement à contrôler la course aux armements, la question du désarmement pose d'autres interrogations économiques et politiques sur lesquelles les deux modes des production ...

International audience ; France has nuclear weapons, which are often contested by groups of citizens. The question of disarmament is often posed before an in-depth reflection on the foundations of war and peace. As military spending continues to rise, the UN has sought to reduce the arms race by proposing disarmament for development, which is unlikely to happen. For Marxist thought, along with class struggle, capitalism is responsible for today's wars. For liberals, free trade is, on the contrary, a factor of peace. Under these conditions, the analysis of the impact of military expenditure on national economies is important, especially if it highlights their effects of domination, but also their technological advances. Misery produces considerably more deaths than contemporary wars. If we can seek to control the arms race globally, the question of disarmament raises other economic and political questions to which the two modes of production provide divergent answers. ; La France dispose d'un armement nucléaire qui est souvent contesté par des groupes de citoyens. La question du désarmement est souvent posée avant une réflexion approfondie sur les fondements de la guerre et de la paix. Comme les dépenses militaires continuent à augmenter, l'ONU a cherché à réduire la course aux armements en proposant un désarmement pour le développement bien improbable. Pour la pensée marxiste, avec la lutte des classes, le capitalisme est responsable des guerres d'aujourd'hui. Pour les libéraux, le libre-échange est au contraire un facteur de paix. Dans ces conditions, l'analyse de l'impact des dépenses militaires sur les économies nationales est importante, surtout si elle met en lumière leurs effets de domination, mais aussi leurs avancées technologiques. La misère produit considérablement plus de décès que les guerres contemporaines. Si on peut chercher globalement à contrôler la course aux armements, la question du désarmement pose d'autres interrogations économiques et politiques sur lesquelles les deux modes des production ...

International audience ; France has nuclear weapons, which are often contested by groups of citizens. The question of disarmament is often posed before an in-depth reflection on the foundations of war and peace. As military spending continues to rise, the UN has sought to reduce the arms race by proposing disarmament for development, which is unlikely to happen. For Marxist thought, along with class struggle, capitalism is responsible for today's wars. For liberals, free trade is, on the contrary, a factor of peace. Under these conditions, the analysis of the impact of military expenditure on national economies is important, especially if it highlights their effects of domination, but also their technological advances. Misery produces considerably more deaths than contemporary wars. If we can seek to control the arms race globally, the question of disarmament raises other economic and political questions to which the two modes of production provide divergent answers. ; La France dispose d'un armement nucléaire qui est souvent contesté par des groupes de citoyens. La question du désarmement est souvent posée avant une réflexion approfondie sur les fondements de la guerre et de la paix. Comme les dépenses militaires continuent à augmenter, l'ONU a cherché à réduire la course aux armements en proposant un désarmement pour le développement bien improbable. Pour la pensée marxiste, avec la lutte des classes, le capitalisme est responsable des guerres d'aujourd'hui. Pour les libéraux, le libre-échange est au contraire un facteur de paix. Dans ces conditions, l'analyse de l'impact des dépenses militaires sur les économies nationales est importante, surtout si elle met en lumière leurs effets de domination, mais aussi leurs avancées technologiques. La misère produit considérablement plus de décès que les guerres contemporaines. Si on peut chercher globalement à contrôler la course aux armements, la question du désarmement pose d'autres interrogations économiques et politiques sur lesquelles les deux modes des production ...

International audience ; Croisade ou inquisition, pogrom ou dévastation, la guerre est la contradiction permanente d'un message biblique, qui ne connaissait que le bonheur rural à son début, et l'apothéose à sa fin, de la Genèse à l'Apocalypse. Mais la Bible a de nombreux textes, chacun écrit dans sa perspective historique. Les personnages eux-mêmes sont composites. David, berger pacifique, a été aussi un guérillero malin. La guerre appartient aussi à une certaine nature des choses, et du moins elle est inhérente aux formes politiques. Chaque nation veut ses frontières et ses armées, et dans tous les programmes, la guerre est une répétition, presque rangée parmi les catastrophes naturelles. Le mystique ignore la guerre, mais il est rare. La relecture des textes bibliques ou analogues, dans ce colloque, est aussi une relecture des histoires et des mentalités. Sur le portail de Saint-Gilles, le sculpteur a donné à Michel, l'ange guerrier, un visage de paix souriante : la non-violence domine la force brute et Michel ne se bat pas contre des humains mais contre les démons.

International audience ; Croisade ou inquisition, pogrom ou dévastation, la guerre est la contradiction permanente d'un message biblique, qui ne connaissait que le bonheur rural à son début, et l'apothéose à sa fin, de la Genèse à l'Apocalypse. Mais la Bible a de nombreux textes, chacun écrit dans sa perspective historique. Les personnages eux-mêmes sont composites. David, berger pacifique, a été aussi un guérillero malin. La guerre appartient aussi à une certaine nature des choses, et du moins elle est inhérente aux formes politiques. Chaque nation veut ses frontières et ses armées, et dans tous les programmes, la guerre est une répétition, presque rangée parmi les catastrophes naturelles. Le mystique ignore la guerre, mais il est rare. La relecture des textes bibliques ou analogues, dans ce colloque, est aussi une relecture des histoires et des mentalités. Sur le portail de Saint-Gilles, le sculpteur a donné à Michel, l'ange guerrier, un visage de paix souriante : la non-violence domine la force brute et Michel ne se bat pas contre des humains mais contre les démons.

A partir de l'« interprétation de la non-violence » offerte ici par Judith Butler, non comme état pacifique mais comme combat social et politique, en révélant les présupposés normatifs de la violence légitime, notamment ceux de la violence d'État, je m'intéresse à la violence comme étant située au cœur de la (re)production du régime patriarcal en Algérie à travers l'enjeu politique du deuil. Quelles sont les grilles d'interprétation au travers desquelles se reconnaissent, de manière différenciée, la dignité et la vulnérabilité des vies humaines? Pour évoquer cette violence directement vécue ou racontée lors d'un terrain socio-anthropologique de huit mois en Algérie, il ne me suffit donc pas d'exposer les « faits », mais plutôt de mettre au jour les significations des vécus corporels des acteurs/trices sociaux/les, en les replaçant dans le champ d'intelligibilité dans lequel ils sont (re)produits.

A partir de l'« interprétation de la non-violence » offerte ici par Judith Butler, non comme état pacifique mais comme combat social et politique, en révélant les présupposés normatifs de la violence légitime, notamment ceux de la violence d'État, je m'intéresse à la violence comme étant située au cœur de la (re)production du régime patriarcal en Algérie à travers l'enjeu politique du deuil. Quelles sont les grilles d'interprétation au travers desquelles se reconnaissent, de manière différenciée, la dignité et la vulnérabilité des vies humaines? Pour évoquer cette violence directement vécue ou racontée lors d'un terrain socio-anthropologique de huit mois en Algérie, il ne me suffit donc pas d'exposer les « faits », mais plutôt de mettre au jour les significations des vécus corporels des acteurs/trices sociaux/les, en les replaçant dans le champ d'intelligibilité dans lequel ils sont (re)produits.

Cet essai fait suite à un premier essai, "Le symbolique est politique". Il se propose de reccueilir les savoirs et les outils d'analyse qui découlent de la violence relationnelle structurelle afin de proposer un projet politique destiné à contrer ces violences.

Cet essai fait suite à un premier essai, "Le symbolique est politique". Il se propose de reccueilir les savoirs et les outils d'analyse qui découlent de la violence relationnelle structurelle afin de proposer un projet politique destiné à contrer ces violences.

Cet essai fait suite à un premier essai, "Le symbolique est politique". Il se propose de reccueilir les savoirs et les outils d'analyse qui découlent de la violence relationnelle structurelle afin de proposer un projet politique destiné à contrer ces violences.

International audience ; El propósito de este libro es tratar de usar el posicionamiento del objetivo de la violencia estructural para pensar en la violencia estructural en su conjunto. La violencia estructural está subordinando, excluyendo y normalizando. Define los límites de lo habitable, homogeneiza los sujetos y marca las jerarquías. Por ello, su punto de aplicación es un punto privilegiado para la observación de las relaciones de poder que constituyen lo social. En efecto, éstas sólo pueden renovarse gracias a las diferentes matrices que informan lo social: abordarlas significa, a la larga, influir en lo social.No existe una matriz que reproduzca la violencia estructural: es una de las herramientas privilegiadas que las diferentes matrices de dominación integran en sus cuerpos. De hecho, la violencia estructural es tanto un marcador como una herramienta de subordinación. Renueva las subordinaciones de género, raza y clase. Para nosotros, en este sentido, se trata de desactivar las relaciones de subordinación y de objeto para atacar la fuente misma del fenómeno violento: el impulso violento y su instrumentalización en la definición identitaria de lo marcado como masculino en las culturas patriarcales. ; Le propos de cette contribution est de tâcher de mettre à profit le positionnement de la cible de violence structurelle pour penser la violence structurelle dans son ensemble. La violence structurelle est subordonnante, excluante et normalisante. Elle définit les limites du vivable, homogénéise les sujets et marque les hiérarchies. De ce fait, son point d'application constitue un point privilégié pour l'observation des rapports de pouvoir qui constituent le social. En effet, ceux-ci ne peuvent se renouveler que grâce aux différentes matrices qui informent le social : s'attaquer à elles revient à infléchir, à terme, ce social.Il n'y a pas de matrice qui reproduise la violence structurelle : celle-ci est un des outils privilégiés que différentes matrices de domination intègrent à leur corps. En effet, la violence structurelle est à la fois un marqueur et un outil de subordination. Elle permet de renouveler les subordinations de sexe, de race et de classe. Il s'agit pour nous, en ce sens, de désamorcer les subalternités et les rapports d'objet, afin de nous attaquer à la source même du phénomène violent : l'impulsion violente et son instrumentalisation dans la définition identitaire de ce qui est marqué comme masculin dans les cultures patriarcales.

International audience ; El propósito de este libro es tratar de usar el posicionamiento del objetivo de la violencia estructural para pensar en la violencia estructural en su conjunto. La violencia estructural está subordinando, excluyendo y normalizando. Define los límites de lo habitable, homogeneiza los sujetos y marca las jerarquías. Por ello, su punto de aplicación es un punto privilegiado para la observación de las relaciones de poder que constituyen lo social. En efecto, éstas sólo pueden renovarse gracias a las diferentes matrices que informan lo social: abordarlas significa, a la larga, influir en lo social.No existe una matriz que reproduzca la violencia estructural: es una de las herramientas privilegiadas que las diferentes matrices de dominación integran en sus cuerpos. De hecho, la violencia estructural es tanto un marcador como una herramienta de subordinación. Renueva las subordinaciones de género, raza y clase. Para nosotros, en este sentido, se trata de desactivar las relaciones de subordinación y de objeto para atacar la fuente misma del fenómeno violento: el impulso violento y su instrumentalización en la definición identitaria de lo marcado como masculino en las culturas patriarcales. ; Le propos de cette contribution est de tâcher de mettre à profit le positionnement de la cible de violence structurelle pour penser la violence structurelle dans son ensemble. La violence structurelle est subordonnante, excluante et normalisante. Elle définit les limites du vivable, homogénéise les sujets et marque les hiérarchies. De ce fait, son point d'application constitue un point privilégié pour l'observation des rapports de pouvoir qui constituent le social. En effet, ceux-ci ne peuvent se renouveler que grâce aux différentes matrices qui informent le social : s'attaquer à elles revient à infléchir, à terme, ce social.Il n'y a pas de matrice qui reproduise la violence structurelle : celle-ci est un des outils privilégiés que différentes matrices de domination intègrent à leur corps. En effet, la ...

International audience ; Tras redactar el ensayo Le symbolique est politique. Quel projet politique pour contrer les violences interrelationnelles structurelles?, esta serie de siete posicionamientos que sería conveniente adoptar para ir hacia una sociedad no-violenta emerge de reflexiones producidas al filo del mundo, de investigación en movimiento y constituye el apéndice del coloquio Nuevos Imaginarios de lo femenino, con motivo del cambio de soporte on line. ; À la suite de la rédaction de l'essai Le symbolique est politique. Quel projet politique pour contrer les violences interrelationnelles structurelles ? Cette série de sept positionnements qu'il faudrait adopter pour aller vers une société non-violente est issue des réflexions au fil du monde, de la recherche en mouvement et constitue la post-face du colloque Nouveaux imaginaires du féminin à l'occasion de sa mise en ligne sur la nouvelle plateforme.

International audience ; Tras redactar el ensayo Le symbolique est politique. Quel projet politique pour contrer les violences interrelationnelles structurelles?, esta serie de siete posicionamientos que sería conveniente adoptar para ir hacia una sociedad no-violenta emerge de reflexiones producidas al filo del mundo, de investigación en movimiento y constituye el apéndice del coloquio Nuevos Imaginarios de lo femenino, con motivo del cambio de soporte on line. ; À la suite de la rédaction de l'essai Le symbolique est politique. Quel projet politique pour contrer les violences interrelationnelles structurelles ? Cette série de sept positionnements qu'il faudrait adopter pour aller vers une société non-violente est issue des réflexions au fil du monde, de la recherche en mouvement et constitue la post-face du colloque Nouveaux imaginaires du féminin à l'occasion de sa mise en ligne sur la nouvelle plateforme.

Civil disobedience is facing to the question of its democratic legitimacy: are citizens allowed to break the law voted by the majority and the elected Parliament? As demonstrated in the first part of the thesis, the answer to this question depends on weather we adopt the perspective of liberal philosophers such as John Rawls and Jürgen Habermas, or the perspective of activists like Gandhi and Martin Luther King.Furthermore, civil disobedients aim to fight against various forms of injustice, but without violence. They are standing for a nonviolent society, in a way that remains nonviolent, in a society that is not nonviolent. In the second part of the thesis, a participant observation in a group of civil disobedience reports how activists address this paradox. The gender-based dynamics among the activists and the domination of the leader over the rest of the group demonstrate that, despite its feminist values and egalitarian ideals, unequal logics and structural violence shape the organisation.The third part exposes a philosophy of civil disobedience. The relationship between a society and its laws tells us that the democratic experience is caught in a tension between its instituting and established dimensions, between the power to create and the one to institutionalize. Political action is not conceivable on the pattern of peace nor on the pattern of war. It manifests itself as a nonviolent conflict. ; La désobéissance civile est d'emblée confrontée à la question de sa légitimité démocratique : au nom de quoi des citoyens seraient-ils autorisés à enfreindre la loi issue de la volonté majoritaire et du Parlement régulièrement élu ? La première partie de la thèse montre que la réponse à cette question diffère selon que l'on adopte le point de vue de théoriciens libéraux comme John Rawls et Jürgen Habermas ou celui d'acteurs historiques comme Gandhi et Martin Luther King.En outre, la désobéissance civile entend lutter sans violence contre les différentes formes d'injustice. Les désobéissants civils se battent pour l'avènement d'une société non-violente, d'une manière qui reste non-violente, alors même qu'ils agissent dans une société qui ne l'est pas. Dans la seconde partie de la thèse, une observation participante au sein d'un collectif de désobéissance civile rend compte de la façon dont les militants affrontent ce paradoxe. La division genrée du travail militant et la domination du leader sur le reste du groupe révèlent que, malgré ses valeurs féministes et son idéal égalitaire, l'organisation est traversée par des logiques asymétriques et des violences structurelles.Enfin, la troisième partie permet l'élaboration d'une philosophie de la désobéissance civile. L'examen des rapports entre une société et ses lois nous apprend que l'expérience démocratique est prise dans une tension entre sa dimension instituante et sa dimension instituée, entre le pouvoir de créer et celui d'institutionnaliser. L'action politique n'est pas concevable sur le modèle de la paix ni davantage sur celui de la guerre. Elle se manifeste en tant que conflictualité non-violente.