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This document reflects on the articulation of bioethics in the construction of the new citizen that Colombia needs, regarding the events that arise with the signing and implementation of the peace process that is being carried out in the country. Urgently requires the formation of "new" Colombians who will be part of a rebuilt society and culture, who will be able to address the challenges that will be had in Colombia to achieve peaceful coexistence. In the development of the document, aspects of linking bioethics with the formation of citizens who are able to live harmoniously among each other are addressed, despite the diversity of opinion, culture, political ideas and religious beliefs, Colombians responsible and committed to The reconstruction of the country and the search for ways of social cooperation; Men and women who can live in balance with nature, recognizing that they are part of the ecosystem and therefore show respect for the environment in which they live. Emphasis is placed on the need to implement the statements of Unesco's Universal Declaration on Bioethics and Human Rights, as well as on the Goals of Sustainable Development, as well as proposals from important contemporary thinkers who have made great contributions in search of peace World, such as Nelson Mandela, among others. ; Este documento reflete sobre a articulação da bioética na construção do novo cidadão que a Colômbia precisa, em relação aos eventos que surgem com a assinatura e implementação do processo de paz que está sendo realizado no país. Urgentemente requer a formação de "novos" colombianos que serão parte de uma sociedade e cultura reconstruídas, que poderão enfrentar os desafios que se terão na Colômbia para alcançar a convivência pacífica. No desenvolvimento do documento, os aspectos relacionados à bioética estão sendo abordados com a formação de cidadãos capazes de viverem harmoniosamente entre si, apesar da diversidade de opinião, cultura, idéias políticas e crenças religiosas, colombianos responsáveis e comprometidos com A reconstrução do país e a busca de formas de cooperação social; Homens e mulheres que podem viver em equilíbrio com a natureza, reconhecendo que fazem parte do ecossistema e, portanto, mostram respeito pelo meio ambiente em que vivem. A ênfase é colocada na necessidade de implementar as declarações da Declaração Universal da Unesco sobre Bioética e Direitos Humanos, bem como sobre os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável, bem como propostas de importantes pensadores contemporâneos que fizeram grandes contribuições em busca da paz Mundo, como é o caso de Nelson Mandela entre outros.

Este texto explora el concepto de jihād, y las estrategias de identidad y de no violencia de la ṭarīqa Tijāniyya —una de las principales organizaciones sufís de África— en Senegal colonial. Partiendo de la derrota militar de shaykh al-Fūtī, mostraremos el tránsito desde el jihād armado hacia la no violencia frente a las autoridades francesas en África Occidental. Así, analizaremos las aportaciones sociales e intelectuales de Mālik Sy y de 'Abdoulaye Niasse, los dos principales líderes de la Tijāniyya de este tiempo. Ambos, provenientes de la generación del jihād, desarrollaron estrategias para fortalecer la resistencia social y rechazar la violencia. ; This paper explores the concept of jihād, and the strategies of identity and non-violent resistance in ṭarīqa Tijāniyya —one of most important Sufi organization of Africa— during colonial era in Senegal. Starting in al-Fūtī's military defeat, this paper shows the transit from military jihād to non-violent resistance against French authorities in West Africa. Also, we analyze the social and intellectual contributions of Mālik Sy and 'Abdoulaye Niasse, leaders of the Tijāniyya in early XX century. Both, heirs from jihād's culture, developed new strategies to increase social resistance and refuse violence.

After 9/11 the problem of "ungrievable lives" has taken a central place in Judith Butler's philosophical work. However, in her latest works, she tries to imagine a new kind of political mobilization not only capable of breaking into the hegemonic cultural framework, which is responsible for the exclusion of some lives from the human domain, but also capable of putting at centre-stage the bodily dimension of all human beings with their needs and demands. In the first part of this article I give a brief overview of the processes of disavowal and derealisation, focusing especially on the media representation of contemporary wars that influence our cognitive schemes by applying a different human value to other populations and social groups. In the second part of the article I discuss the bodily mobilizations of those very subjects whose lives are made unworthy and unliveable by virtue of current "frameworks of intelligibility".

El artículo destaca, desde los hallazgos de la investigación para la paz, los significados y alcances propios que comunidades indígenas, negras y campesinas, han dado a la paz y la no violencia en Colombia. Estas comunidades no conocían las propuestas pacifistas de Gandhi, Matin Luther King o Mandela y, sin embargo, desde sus necesidades y procesos propios han generado, apropiado y jalonado, en forma perfectible, iniciativas de paz desde la base, en las que la paz ha sido concebida como defensa de la vida, resistencia civil al conflicto armado, protección de la autonomía y autodeterminación de las comunidades frente a los actores armados, participación política, desarrollo desde las bases, profundización de la democracia y defensa de la cultura, entre otras. ; Based on the findings of peace research, this article emphasizes thesignificance and scope that indigenous, black, and peasant communitieshave given to peace and non-violence in Colombia. These communities haveno knowledge of the pacifist proposals of Gandhi, Martin Luther King, orMandela, yet from their needs and self-processes have generated,appropriated and fashioned, in perfect form, peace initiatives. These peaceinitiatives see peace as a defender of life, a civil resistance to armed conflict,autonomous protection, and a self-determination for these communities havingto face armed actors, political participation, basic development, the progressfor democracy, and the defense of culture, among others

Abstract: In this paper I firstly distinguish between physical strength, animal aggressiveness and human cruelty. Secondly, I show the inseparable link that ties human violence to the establishment of law and the political community. I then critically examine the three great modern political ideologies (liberalism, socialism and nationalism), which as other utopies of non-violence have produce new forms of violence. Finally, taken into account the terrible experiences of the 20th century, I outline seven additional theses on the features of human violence, on the way it copy itself and on the posible ways to interrupt or restrict it. ; En este texto se distingue entre la fuerza física, la agresividad animal y la crueldad humana. En segundo lugar, se muestra el vínculo inseparable entre la violencia humana y la institución de la ley y de la comunidad política. A continuación, se hace una crítica de las tres grandes ideologías políticas modernas (liberalismo, socialismo y nacionalismo), como otras tantas utopías de la no violencia que han engendrado nuevas formas de violencia. Por último, a partir de las terribles experiencias del siglo XX, se esbozan siete tesis sobre las características de la violencia humana, sobre el modo en que se replica a sí misma y sobre las posibles vías para interrumpirla o limitarla.

En este artículo se reflexiona críticamente el uso de la noción de violencia cuyo efecto discursivo más grave es oscurecer el lema de que la violencia no es lo contrario de lo "natural" sino una fuerza de intervención necesaria para oponerse precisamente al ejercicio del poder. Ejercicio que sin duda es igualmente violento en su sentido originario de institución de lo estatal y conservador (pues hay permanencia de los aparatos de poder tras el origen). ; In the present paper it is developed a critical reflection on the use of the term violence in which its primarily effect obscured the lemma that violence is not the opposite of the "natural" but an intervention forcé which opposed the acts of power. Action similarly violent in the sense of Institution and equally conservative (there is permanence of power in the origins).

El presente manuscrito plantea el análisis de la actuación de las organizaciones no gubernamentales, que brindan apoyo solidario y desinteresado ante la problemática subsistente de violencia en contra de la mujer. En México este problema social ha sido difícil de atender, ya que cuenta con arraigo social como cultural. Se presenta el escenario en el marco nacional y adicionalmente se observa la estructuración gubernamental y la organización no gubernamental mediante la sociedad civil que acoge esta eventualidad social en Nuevo León. Se empleó una metodología de carácter descriptivo y de representación cualitativa, se accedió a informes y documentos, que nos permitió acotar el objeto de estudio. El escenario de Nuevo León recrea la situación social y de violencia que en México subsiste. Para Nuevo León, que aglomera el 4.3% de las mujeres del país, la violencia persiste en el 59.3% de ellas. Principalmente esta fue perpetrada de manera comunitaria, siguiéndole la impuesta por su pareja. La estructura gubernamental cuenta con un tejido administrativo que presta servicios jurídicos y asistenciales. Sin embargo, la sociedad civil se ha organizado para atender esta contingencia, y en Nuevo León existe una malla de organizaciones las cuales 4.87% están relacionadas con la atención de la mujer en estos casos. Las mismas cumplen funciones asistenciales, de derechos humanos, de autocuidado, de educación y orientación, de servicios de salud mental, de formación de capacidades y reinserción social. ; This paper addresses the role of non-governmental organizations, providing solidarity support and disinterested in the problem of violence against women. In Mexico this social problem has been difficult to solve, because it has social and cultural roots. The stage is presented in the national framework and we also see government structuring such as the non-governmental organization through civil society that hosts this social eventuality in Nuevo Leon. A descriptive methodology was used and qualitative representation, reports and documents were accessed, that allowed us to delimit the object of study. Nuevo León's scenario repeats social situation and violence that persists in Mexico. Nuevo Leon has 4.3% of the country's women, violence persists in 59.3% of them. First cause was in a communal way, following the one imposed by his partner. Government structure provides legal and care services. However, civil society has organized to address this contingency, and in Nuevo León there are organizations that 4.87% are related to women's care in these cases. They perform care functions, human rights, self care, education and guidance, mental health services, capacity building and social reintegration.

El presente texto segundo de dos entregas, realiza un acercamiento a las investigaciones realizadas en la pasada década y a comienzos de la presente sobre los procesos de reparación, en el marco de procesos de justicia transicional en países en procesos que van de la guerra a la paz y de la dictadura a la democracia. Se revisan investigaciones que versan sobre las consecuencias de los procesos de reparación y de transición en las víctimas, en la reconstrucción del tejido social, en la generación de procesos de reconciliación y la transformación del sujeto individual y colectivo.

Conferencia pronunciada en el curso de verano La violencia y sus formas, coordinado por Delia Manzanero y Marta Nogueroles, y celebrado del 7 al 9 de septiembre de 2015 en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Madrid. Una versión anterior de este texto, con el título "Diez tesis sobre la violencia", fue presentada en el X Congreso Internacional de Antropología Filosófica Guerra y paz: perspectivas filosóficas (organizado por la Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica y celebrado en la Universidad de Alicante, del 26 al 28 de junio de 2012) y publicada al año siguiente en Eikasia. Revista de Filosofía, 50, julio 2013, pp. 65-74. Finalmente, una versión mucho más extensa, con el título "La violencia y la ley", fue publicada en mi libro El concepto de lo político en la sociedad global, Barcelona, Herder, 2008, pp. 147-210 ; En este texto se distingue entre la fuerza física, la agresividad animal y la crueldad humana. En segundo lugar, se muestra el vínculo inseparable entre la violencia humana y la institución de la ley y de la comunidad política. A continuación, se hace una crítica de las tres grandes ideologías políticas modernas (liberalismo, socialismo y nacionalismo), como otras tantas utopías de la no violencia que han engendrado nuevas formas de violencia. Por último, a partir de las terribles experiencias del siglo XX, se esbozan siete tesis sobre las características de la violencia humana, sobre el modo en que se replica a sí misma y sobre las posibles vías para interrumpirla o limitarla ; In this paper I firstly distinguish between physical strength, animal aggressiveness and human cruelty. Secondly, I show the inseparable link that ties human violence to the establishment of law and the political community. I then critically examine the three great modern political ideologies (liberalism, socialism and nationalism), which as other utopies of non-violence have produce new forms of violence. Finally, taken into account the terrible experiences of the 20th century, I outline seven additional theses on the features of human violence, on the way it copy itself and on the posible ways to interrupt or restrict it