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The clothing of the gods, widely treated from different points of view in the ancient studies, can be analyzed in terms of its ideological, social or political connotations. Such connotations are often propagandistic and have been consciously reflected in the real attire itself or in garments represented on artistic works and elaborate narratives. In this paper I am proposing to approach the issue from a "political" and ideological perspective, discussing two cases of dresses of arkadian goddesses: the garment of the goddess Despoina, as it can be seen in a fragment of the acrolithic cultic group of her sanctuary at Lycosoura, on the one hand, and the peplos offered to Athena Alea at Tegea by Laodice, a woman resident in Cyprus, on the other. Bearing in mind the extraordinary religious background of Arkadia, together with its ability to bring together innovative elements of worship, but also its religious versatility in changing political and social contexts, as well as the leading role of this region in the Peloponnese during the Hellenistic period (especially as part of the Achaean League), the two cases chosen serve to the present study as a platform to deepen what is the message that garments, by their characteristics, intend to convey. The analysis leads us to glimpse the possible triumphalist and propagandistic exaltation of some reality not strictly religious, perhaps a military victory of the Achaean League, in the case of Lycosoura and an act possibly to place in an international diplomacy context, aimed at creating networks of kinship between Cyprus and Tegea, in an attempt to enhance relations between the parties for mutual benefit. ; La indumentaria divina, ampliamente tratada desde múltiples puntos de vista en los estudios de la Antigüedad, también se presta a análisis que ponen de manifiesto connotaciones ideológicas, de tipo social o político, a menudo propagandístico, conscientemente reflejadas bien en las propias prendas reales, bien en las obras artísticas que las representan o en elaboradas narrativas. En la presente contribución me propongo llevar a cabo una aproximación a la cuestión desde esta perspectiva "política" e ideológica, discutiendo dos casos de vestidos destinados a sendas diosas arcadias: el vestido de la diosa Despoina, parcialmente conocido por un fragmento marmóreo del grupo escultórico de culto del santuario de Licosura, por un lado, y el peplos enviado a Atenea Alea de Tegea por parte de una mujer residente en Chipre, llamada Laodice, por otro. Teniendo en cuenta el extraordinario bagaje religioso de la región, junto con su capacidad de aglutinar elementos de culto innovadores, pero también su versatilidad religiosa ante los imperativos políticos y sociales, así como su papel protagonista en el Peloponeso durante la época helenística (especialmente en el marco de la Liga aquea), estos dos casos sirven para profundizar en lo que se percibe detrás de las telas, es decir el mensaje que las prendas, por sus características, pretenden transmitir. El análisis nos conduce a vislumbrar la posible exaltación triunfalista y propagandística de alguna realidad no estrictamente religiosa, quizás una victoria militar de la Liga aquea, en el caso de Licosura y un acto posiblemente adscribible a un contexto de diplomacia internacional, orientada a crear redes de parentesco entre Chipre y Tegea, en un intento de potenciar las relaciones entre las partes para beneficio mutuo.

Dans mon intervention je me propose de partir des représentations du rôle des femmes dans les récits stéréotypés sur la dégénération des cours hellénistiques pour réfléchir sur les « dessous » politiques (institutionnels et idéologiques) que ces récits ne sont pas à même, ou ne veulent pas, révéler. J'articulerai mon discours suivant quatre mots-clés : complot ; basilissa ; Aphrodite ; euergétisme. Le complot, la première activité qui caractérise les reines hellénistiques dans l'historiographie, dépend en fait souvent de l'incapacité des auteurs grecs de comprendre en sens politique le rôle des femmes dans une tradition, celle de la Macédoine, qui est différente de celle qu'ont développée les poleis de la Grèce péninsulaire. Par conséquent, les intrigues amoureuses dont les reines sont protagonistes peuvent être lues, dans la plupart des cas, comme une ressource narrative topique, employée pour palier à un déficit d'interprétation politique. Pourtant, l'insuffisance du récit historiographique n'est pas toujours un symptôme de naïveté : l'analyse de certains cas spécifiques montre que la topique de la femme qui utilise la séduction pour tramer des complots à l'intérieur de la cour fonctionne parfois comme un instrument de propagande, visant à effacer les vraies motivations politiques des guerres et des conspirations. Mais propagande diffamatoire mise à part, où faut-il chercher les vrais enjeux du rôle politique des reines hellénistiques ? Un premier problème se pose parce que, dans le vocabulaire politique de l'hellénisme, le féminin basilissa n'a pas une fonction équivalente au masculin basileus. Alors que celui-ci renvoie à l'unicité institutionnelle du roi, basilissa peut être la reine, en tant que femme du roi (terme qui se révèle déjà ambigu dans le système de polygamie traditionnelle argéade), aussi bien que d'autres femmes royales, à partir des princesses jusqu'aux hetairai royales. A l'unicité institutionnelle du basileus, s'oppose donc la pluralité, ouverte à plusieurs types de relations familiales, des basilissai. Ce décalage linguistique et politique a notamment des conséquences sur notre compréhension des sources, d'autant plus quand il s'agit de la traduction regina dans l'historiographie romaine sur l'hellénisme. Les reines hellénistiques sont presque toujours associées à Aphrodite. Pourquoi ? Une comparaison entre Theocr. XVII et le dossier épigraphique sur Laodike III montrera les liens entre cette identification avec la déesse de la séduction, évoquant aussi bien la fécondité des nouvelles épouses, et la ratification idéologique d'un modèle de légitimité de la reine à l'intérieur de la cour et de la société. Ce modèle s'appuie sur une relation entre l' euérgetisme de la reine, c'est à dire son intervention résolutive à la fois dans la vie de la cour et dans les relations politiques avec les poleis et les temples, et la diffusion des cultes en son honneur. Mais, comme pour les rois, l'euergétisme n'a pas seulement un côté idéologique. Les reines hellénistiques peuvent agir comme des bienfaiteurs parce qu'elles peuvent disposer de rentes et d'un certain niveau d'indépendance économique et politique, selon un statut dont les modèles seront à distinguer suivant plusieurs traditions, de celle de la Macédoine à celles de la Perse et de l'Égypte, en passant par des cultures de contact, comme celles qu'a développées l'histoire séculaire des dynasties de l'Asie Mineure. ; Peer reviewed

The meeting between Marius and Mithri-dates Eupator prevented a Pontic annexation of Cappdocia. The Roman leader warned the Pontic king and threatened him with war. Mithridates belonged to the Ariarathid house of Cappadocia because Laodice, the king's mother, was a member of this royal family. Accordingly, Eupator tried to intervene in Cappado-cian affairs, as shown in the coincidence between his accession to the throne and the murder of Ariarathes VI ca .110 B.C. After the death of both Ariarathes VII and his brother Ariarathes VIII, Mithridates was the eldest male member in the Ariarathid line of succes-sion, and an annexation of Cappadocia would have been well justified. The setting of the young Pontic prince Ariarathes IX on the throne was a temporary solution, but both Rome and a sector of the Cappado-cian nobility did not agree, and Ariobarzanes I Philor-homaios was appointed king ; Marius ile Mithridates Eupator arasındaki kar-şılaşma, Kappadokia'nın Roma tarafından ilhak edil-mesini önledi. Romalı lider, Pontos kralını ikaz ederek onu savaşla tehdit etti. Kralın annesi Laodike, Ariara-thes kraliyet ailesinin bir mensubu olduğu için Mithridates de Kappadokia Ariarathes Hanedanı'na mensuptu. Bundan dolayı Eupator, kendisinin tahta geçmesi ile VI. Ariarathes'in MÖ. yak. 110 yılında katledilmesi arasındaki rastlantıda görüleceği üzere Kapadokia'daki olaylara müdahil olmaya çalıştı. Gerek VII. Ariarathes, gerekse kardeşi VIII. Ariarathes'in ölümlerinden sonra Mithridates, tahta geçme husu-sunda Ariarathes sülalesinin en büyük erkek üyesiydi, Kapadokia'nın ilhakı da pekâlâ meşrulaşmış olacaktı. Genç Pontos prensi IX. Ariarathes'in tahta çıkması geçici bir çözümdü, fakat hem Roma, hem de Kappa-dokia soylular kesimi buna razı gelmediler, I. Ariobar-zanes Philorhomaios da kral tayin edildi.