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In this work I study French philosopher Raymond Ruyer (1902-1987) as a philosopher of life. I intend to highlight the path that leads him, from an initial mechanistic conception that reduces life to physical and chemical structures, to a finalist panpsychism that conceives life as a conscious activity common to every individual being. I tried to identify Ruyer's main sources regarding the problem of life : drawing from Cuénot, he aims to overcome mechanism in biology; drawing from Leibniz, he develops a "corrected monadology"; after Butler (and Bergson) he conceives life as conscience and memory; with Schopenhauer, he sees human conscious life as a microcosm leading to the life that puts every being in motion; combining Etienne Wolff's embryology and Ellenberger's psychology, he constructs a platonic biology where Forms-Ideas or transcendent "themes" guide the living. He makes an informed and critical judgement of 20th century early cybernetics, genetics or ethology. I show how Ruyer is driven by his biological ambition to go from a monistic and naturalistic project, trying to overcome mind-body dualism, to a platonic idealism characterized by irreducible dualities (forming/functioning, individual/mass, physical/psychological, etc.). Both tendencies coexist and correct each other, which leads this conception of life to a number of logical, epistemological, moral and political problems, on which I intend to shed a light. ; Nous abordons l'œuvre de Raymond Ruyer (1902-1987) sous l'angle de la philosophie de la vie, pour mettre en évidence la trajectoire qui le conduit d'un mécanisme réduisant la vie à ses structures physico-chimiques jusqu'à un panpsychisme finaliste qui fait de la vie une activité consciente commune à l'ensemble des êtres individués. Nous cherchons à restituer l'apport des principales sources de Ruyer à son traitement du problème de la vie : à la suite de Cuénot, il entend dépasser le mécanisme en biologie ; à la suite de Leibniz, il entend faire une « monadologie corrigée » ; à la suite de Butler (mais aussi de Bergson), il interprète la vie comme conscience et mémoire ; avec Schopenhauer, il remonte du microcosme de la vie humaine à la vie qui traverse tous les êtres ; en associant l'embryologie d'Etienne Wolff à la psychologie d'Ellenberger, il construit une biologie platonicienne guidée par des Formes-Idées ou thèmes transcendants. Il porte un jugement informé et critique sur la cybernétique, la génétique ou encore l'éthologie qui se développent au XXème siècle. Nous montrons comment Ruyer est conduit par ses ambitions en biologie à passer d'un projet strictement moniste et naturaliste, cherchant à dépasser l'opposition corps-esprit, à un platonisme marqué par des dualités irréductibles (formation-fonctionnement, individu-foule, physique-psychique, etc.). Les deux tendances cohabitent non sans difficulté et se corrigent l'une l'autre, ce qui mène cette conception de la vie à un ensemble de difficultés logiques et épistémologiques, mais aussi morales et politiques, que nous tentons de mettre en lumière.

In this work I study French philosopher Raymond Ruyer (1902-1987) as a philosopher of life. I intend to highlight the path that leads him, from an initial mechanistic conception that reduces life to physical and chemical structures, to a finalist panpsychism that conceives life as a conscious activity common to every individual being. I tried to identify Ruyer's main sources regarding the problem of life : drawing from Cuénot, he aims to overcome mechanism in biology; drawing from Leibniz, he develops a "corrected monadology"; after Butler (and Bergson) he conceives life as conscience and memory; with Schopenhauer, he sees human conscious life as a microcosm leading to the life that puts every being in motion; combining Etienne Wolff's embryology and Ellenberger's psychology, he constructs a platonic biology where Forms-Ideas or transcendent "themes" guide the living. He makes an informed and critical judgement of 20th century early cybernetics, genetics or ethology. I show how Ruyer is driven by his biological ambition to go from a monistic and naturalistic project, trying to overcome mind-body dualism, to a platonic idealism characterized by irreducible dualities (forming/functioning, individual/mass, physical/psychological, etc.). Both tendencies coexist and correct each other, which leads this conception of life to a number of logical, epistemological, moral and political problems, on which I intend to shed a light. ; Nous abordons l'œuvre de Raymond Ruyer (1902-1987) sous l'angle de la philosophie de la vie, pour mettre en évidence la trajectoire qui le conduit d'un mécanisme réduisant la vie à ses structures physico-chimiques jusqu'à un panpsychisme finaliste qui fait de la vie une activité consciente commune à l'ensemble des êtres individués. Nous cherchons à restituer l'apport des principales sources de Ruyer à son traitement du problème de la vie : à la suite de Cuénot, il entend dépasser le mécanisme en biologie ; à la suite de Leibniz, il entend faire une « monadologie corrigée » ; à la suite de ...

International audience ; When it comes to studying the problems of secularism today, philosophers are not the most competent of individuals for doing so. They can, however, study the idea of secularism in itself in order to avoid overly severe divisions that result in misunderstandings in the use of concepts. Secularism is a response to current nihilism, but it cannot be a pure criticism of religion. Religion is not a purely private matter. Moreover, secularism is greater than any particular historical achievement. Not only is secularism evolving, but one must accept the great diversity of its possible expression depending on the situation. Secularism should not be an act of excluding certain people; it must also be a space of expression for religions. Interreligious dialogue and reciprocal recognition between the state and religion make secularism possible, which is the foundation of the unity of a people. Philosophers cannot eliminate all of the difficulties involved, but they can bring them to light. ; Le philosophe n'a pas de compétence particulière pour étudier les problèmes contemporains de la laïcité, mais il peut étudier l'idée de laïcité en elle-même de manière à éviter les séparations trop brutales comme les confusions dangereuses. Si la laïcité se veut une réponse au nihilisme actuel, elle ne peut pas être simplement le rejet de la religion dans la sphère privée ; elle ne peut pas non plus s'identifier totalement à l'une de ses formes historiques particulières et il est nécessaire d'envisager non seulement une évolution de la pratique de la laïcité, mais également une très grande diversité de sa réalisation. Toute la difficulté est de ne pas transformer la laïcité en un processus d'exclusion de toute une catégorie de la population. Cela suppose de concevoir la laïcité aussi comme un espace d'expression des religions. Cela n'est possible que par un dialogue interreligieux et par une reconnaissance réciproque du religieux et du politique, en ayant bien soin de donner un sens large au religieux. Il ne s'agit pas de lever toutes les apories, mais au moins de parvenir à les mettre en lumière.

International audience ; When it comes to studying the problems of secularism today, philosophers are not the most competent of individuals for doing so. They can, however, study the idea of secularism in itself in order to avoid overly severe divisions that result in misunderstandings in the use of concepts. Secularism is a response to current nihilism, but it cannot be a pure criticism of religion. Religion is not a purely private matter. Moreover, secularism is greater than any particular historical achievement. Not only is secularism evolving, but one must accept the great diversity of its possible expression depending on the situation. Secularism should not be an act of excluding certain people; it must also be a space of expression for religions. Interreligious dialogue and reciprocal recognition between the state and religion make secularism possible, which is the foundation of the unity of a people. Philosophers cannot eliminate all of the difficulties involved, but they can bring them to light. ; Le philosophe n'a pas de compétence particulière pour étudier les problèmes contemporains de la laïcité, mais il peut étudier l'idée de laïcité en elle-même de manière à éviter les séparations trop brutales comme les confusions dangereuses. Si la laïcité se veut une réponse au nihilisme actuel, elle ne peut pas être simplement le rejet de la religion dans la sphère privée ; elle ne peut pas non plus s'identifier totalement à l'une de ses formes historiques particulières et il est nécessaire d'envisager non seulement une évolution de la pratique de la laïcité, mais également une très grande diversité de sa réalisation. Toute la difficulté est de ne pas transformer la laïcité en un processus d'exclusion de toute une catégorie de la population. Cela suppose de concevoir la laïcité aussi comme un espace d'expression des religions. Cela n'est possible que par un dialogue interreligieux et par une reconnaissance réciproque du religieux et du politique, en ayant bien soin de donner un sens large au religieux. Il ne ...

Family is not only a private place but a political place too. This is why it concerns public life of state. We demonstrate that our familal life makes us sitizens. Furthermore, like inner and private, family is too the place of existence of severalfeelings wich are important in social and political life of us and of the potical society. Then our feelings of member of family answer to social norms. They make family an ethic community well-ordered by a civil contract. ; La famille n'est pas seulement le lieu de la vie privée mais aussi un lieu hautement politique. Dans cette mesure, elle concerne la vie publique de l'État. Nous montrons que notre vie familiale nous engage en tant que citoyens. De plus, et comme lieu de l'intime et du privé, la famille est aussi le lieu d'expression de nombreux sentiments qui ont leur importance dans la vie sociale et politique de tout un chacun et de la société politique. Ainsi, les sentiments que nous ressentons comme membre de notre famille sont normés socialement. Ce sont eux qui font de la famille une communauté éthique régie par un contrat civil.

Family is not only a private place but a political place too. This is why it concerns public life of state. We demonstrate that our familal life makes us sitizens. Furthermore, like inner and private, family is too the place of existence of severalfeelings wich are important in social and political life of us and of the potical society. Then our feelings of member of family answer to social norms. They make family an ethic community well-ordered by a civil contract. ; La famille n'est pas seulement le lieu de la vie privée mais aussi un lieu hautement politique. Dans cette mesure, elle concerne la vie publique de l'État. Nous montrons que notre vie familiale nous engage en tant que citoyens. De plus, et comme lieu de l'intime et du privé, la famille est aussi le lieu d'expression de nombreux sentiments qui ont leur importance dans la vie sociale et politique de tout un chacun et de la société politique. Ainsi, les sentiments que nous ressentons comme membre de notre famille sont normés socialement. Ce sont eux qui font de la famille une communauté éthique régie par un contrat civil.

The Hippocratic Collection presents this remarkable feature that technical medical texts are strewn with ethical precepts with no apparent link between the two registers. The essay that I am submitting attempts to support the following hypothesis: if the Hippocratic doctors did not distinguish, in their writings, ethics and technique, it is because these ethical precepts are derived from medicine in the same way as the techniques of care .Hence the general question of my work: What is Hippocratic medicine, as long as it produces not only healing techniques, but also ethics? What is this ethics, insofar as it is produced by medical thought?The essay is primarily devoted to the first of these two questions. He tries to show that Hippocratic medicine is not a simple technique which would have recourse to philosophy, morals, religion or politics with regard to the relative problems, upstream, to its epistemological foundations or those relating, downstream, to the regulation of its applications.Indeed, unlike techniques, Hippocratic medicine cannot produce a defined object. Medical concepts apply in all fields. The only possible definition of Hippocratic medicine concerns its end: human health. Hippocratic physicians have developed a thought which enables them to attempt to give human life the greatest amplitude and the longest duration. Medicine as a whole is an ethic of health. This attitude which I call the medical resolution is opposed, in my opinion, to the philosophical approach which arose around the same time. Indeed, only medicine is the human assumption of the value promoted by life itself, namely health. Philosophy, for its part, seeks to justify life by enclosing it in a network of logos which exceeds it on all sides.All medical thought is directed towards this end: to give life its widest range. Now, if it is true that we do not treat man, but the individual, medicine has had to develop a method targeting the singular. Plato testifies, in the Phaedrus, of this method. It is a matter of relating the part ...

The Hippocratic Collection presents this remarkable feature that technical medical texts are strewn with ethical precepts with no apparent link between the two registers. The essay that I am submitting attempts to support the following hypothesis: if the Hippocratic doctors did not distinguish, in their writings, ethics and technique, it is because these ethical precepts are derived from medicine in the same way as the techniques of care .Hence the general question of my work: What is Hippocratic medicine, as long as it produces not only healing techniques, but also ethics? What is this ethics, insofar as it is produced by medical thought?The essay is primarily devoted to the first of these two questions. He tries to show that Hippocratic medicine is not a simple technique which would have recourse to philosophy, morals, religion or politics with regard to the relative problems, upstream, to its epistemological foundations or those relating, downstream, to the regulation of its applications.Indeed, unlike techniques, Hippocratic medicine cannot produce a defined object. Medical concepts apply in all fields. The only possible definition of Hippocratic medicine concerns its end: human health. Hippocratic physicians have developed a thought which enables them to attempt to give human life the greatest amplitude and the longest duration. Medicine as a whole is an ethic of health. This attitude which I call the medical resolution is opposed, in my opinion, to the philosophical approach which arose around the same time. Indeed, only medicine is the human assumption of the value promoted by life itself, namely health. Philosophy, for its part, seeks to justify life by enclosing it in a network of logos which exceeds it on all sides.All medical thought is directed towards this end: to give life its widest range. Now, if it is true that we do not treat man, but the individual, medicine has had to develop a method targeting the singular. Plato testifies, in the Phaedrus, of this method. It is a matter of relating the part ...

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales ...

This paper aims to contribute to the literature on Critical Management Education (CME) by drawing on the work of philosopher, Jacques Rancière, whose thinking provides a means of resolving the dilemma underlying CME. It raises fundamental questions regarding the position of authority and the expertise of the critical educator, while at the same time dispelling the illusion of collaboration and consensus with students and managers. By presenting equality as an assumption to be actualised, Rancière invites us to reject the appropriation harboured by expert knowledge and the assignation of positions that this implies. On this basis, we can restructure the place of management and management education as a fertile ground for the emergence of dissensus in order to politicise what was neutralised and to give voice to those who have no voice.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

This PhD dissertation provides a critical perspective of the dominantinterpretation of the scientific and philosophical works of Father Marin Mersenne(1588-1648) entirely structured by the sceptical question. The development of his ideasabout music embodies the spirit of the scientific revolution which emerges in theseventeenth-century. His investigation has the capacity to put his methods into questionwith an insatiable quest for the truth; a quest that involves political and religiousconcerns. The aim of this study is to show a profound transformation in the conceptionof music. This transformation that leads from a science of the quadrivium (subordinateto mathematics and claiming superiority of the judgement of reason) to a physical andmathematical science grounded on experience that recognizes the individuality of theesthetic experience, the liberty of the imagination of the composers and the ineffabilityof the sublime. It is quite difficult however to identify the existence of two differentstages in Mersenne's thought. It is surprising how he expresses doubts about therelevance of the speculative approach to music whereas a musical reform is proposed inhis apologetic writings, having as a model the perfection of proportions of consonancesand rhythmic combinations well known by the ancients. And also, when he accepts thepractice of musical temperament, challenging the observation of the mathematicalperfection, he will continue to remind the proportions underlying the consonances.Despite this complexity (even these contradictions) we consider and pretend to showthat this transformation is undeniable and that the Mersenne epistemology must beanalysed according to the scientific questions and experiences which he faces in hisinvestigations and not as a response to a sceptical crisis. ; Cette thèse doctorale prétend contribuer, premièrement, à soumettre à discussioncette interprétation dominante de la pensée philosophique et scientifique du PèreMinime Marin Mersenne (1588-1648), étant portée et structurée par la question duscepticisme, et deuxièmement, à mettre en avant la manière dont cette philosophieincarne l'esprit de la révolution scientifique du XVIIe siècle par sa capacité de se mettreen question dans sa recherche insatiable de la vérité; une recherche accompagnée d'unsouci de conservation de l'ordre politique et religieux. L'hypothèse principale de notretravail consiste à affirmer une profonde transformation dans la conception de la musique: transformation qui mène d'une science quadriviale et subalterne aux mathématiques,exigeant la soumission au jugement de la raison dans la pratique, à une science physiqueet mathématique, dont la recherche se fonde sur de nombreuses expériences,reconnaissant l'individualité de l'expérience esthétique, la liberté de l'imagination descompositeurs et le caractère ineffable du sublime musical. Il s'agit d'une transformationqui n'est pas exempte de difficultés, car elle ne conduit pas simplement à affirmerl'existence de deux périodes dans la pensée de Mersenne. En effet, il exprime ses doutessur la pertinence de l'approche spéculative lorsqu'il discute avec ses correspondants surla réforme musicale proposée à l'imitation des anciens et ne cesse de rappeler laperfection des rapports numériques des consonances lorsqu'il est prêt à les mettre enquestion en acceptant et en cherchant les fondements de la pratique de l'accordage desinstruments. Or, malgré cette complexité (voire ces contradictions) nous jugeons et nousprétendons montrer que cette transformation est indéniable et que l'épistémologie duMinime doit être analysée à la lumière des problématiques et de nouvelles expériencesscientifiques auxquelles il est confronté et non comme une manière de donner réponseaux arguments du scepticisme.