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Reseña de libro: Messina, Aïcha Liviana. L'anarchie de la paix. Levinas et la philosophie politique. Paris: cnrs Éditions, 2018. 224 pp.

en este artículo presento la relación entre la filosofía política y la antropología filosófica en la obra de Arthur Schopenhauer. en primer lugar, abordo brevemente lo que se puede denominar el pesimismo antropológico schopenhaueriano, visión negativa de la humanidad que marca su filosofía política, centrada sobre todo en la crítica del egoísmo. Para ello, me detengo en uno de los baluartes contra este egoísmo, es decir, el estado, que para Schopenhauer es una institución dedicada a la protección de los individuos, por lo que se puede vincular con las tradiciones del liberalismo y el contractualismo modernos. en este punto, introduzco la cuestión de la forma de gobierno defendida por Schopenhauer, la monarquía, para destacar la continuidad de su pensamiento político. Finalmente, hago un balance crítico a partir de las tesis de Carl Schmitt sobre la filosofía jurídica de Schopenhauer y la relación entre antropología y filosofía política que el propio Schmitt defiende en El concepto de lo político. en las conclusiones, intento mostrar que la filosofía política de Schopenhauer se puede caracterizar como un liberalismo sui generis. ; In this paper I want to show the link between political philosophy and philosophical anthropology in Schopenhauer's work. First of all, I deal briefly with the Schopenhauerian anthropological pessimism, his negative view of human nature that affects his political philosophy, aimed at the criticism of selfishness. In order to achieve this, I focus on the main bulwark against this selfishness, that is, the State, which is for Schopenhauer an institution dedicated to protect the individuals. For this reason, I try to show the link of his philosophy with modern contractualism and liberalism. then I introduce the form of government defended by Schopenhauer, monarchy, to emphasise the continuity of his political thought. Finally, I deal with Carl Schmitt's criticism of Schopenhauer's philosophy of right and the relationship between anthropology and politics that Schmitt himself presents in The Concept of the Political. In the conclusion, I try to show that Schopenhauer's political philosophy can be described as a sui generis liberalism.

Drawing on both Agnes Heller's paper "Where Are we at Home?" and Hans Blumenberg's metaphorology, this article discusses the meaning of the home metaphor as applied to the realm of politics. It examines particularly whether or not liberal democracy can be considered a home. In principle, the article argues that the home metaphor is a better image to think premodern, conservative and communitarian politics. Yet its usage in a liberal context attests to some of the profoundest human anxieties.

In the following essay we offer an interpretation of Rancière's thought. We do this in three steps: at first we sustain the systematic character of Rancière's esthetic philosophy in particular and of his philosophy in general. We then locate the genesis of this theory within the discussion with the politicization of art. To end with the truly political reading that follows from Rancière's philosophy. ; En el presente ensayo ofrecemos una interpretación del pensamiento de Rancière. Ésta se vertebra en tres momentos: en primer lugar sostenemos la hipótesis del carácter sistemático de la teoría estética en particular, y de su filosofía en general. En un segundo momento situamos la génesis de esta teoría en la discusión con la teoría de la politización del arte. Para, en un tercer momento, abordar la lectura propiamente política que se desprende de la filosofía de Rancière.

En el presente ensayo ofrecemos una interpretación del pensamiento de Rancière. Ésta se vertebra en tres momentos: en primer lugar sostenemos la hipótesis del carácter sistemático de la teoría estética en particular, y de su filosofía en general. En un segundo momento situamos la génesis de esta teoría en la discusión con la teoría de la politización del arte. Para, en un tercer momento, abordar la lectura propiamente política que se desprende de la filosofía de Rancière. ; In the following essay we offer an interpretation of Rancière's thought. We do this in three steps: at first we sustain the systematic character of Rancière's esthetic philosophy in particular and of his philosophy in general. We then locate the genesis of this theory within the discussion with the politicization of art. To end with the truly political reading that follows from Rancière's philosophy.

Si bien el miedo es una emoción presente en todos los seres vivos, exclusivamente el hombre tiene la particularidad de estructurarlo manipulando no solo el entorno sino el horizonte temporal. En consecuencia, sólo el hombre puede crear una geografía y una narrativa del miedo. Cada sociedad, teme por diferentes cuestiones ya que sus organizaciones culturales difieren. Empero, en algún punto, el miedo, por medio de la construcción de lo que la inseguridad representa, permite el pasaje de la democracia a la dictadura. En ese contexto, tomamos y ponemos bajo el ojo crítico las contribuciones de Hanna Arendt1 en cuatro obras principales: ¿Qué es la Política? (1997), La Condición Humana (1998), Eichmann en Jerusalén (1999) y Los orígenes del Totalitarismo (1987). ; Although the fear is a grounding emotion present in all beings, only humans tend to structure it not only to manipulate the environment but also the time. In consequence, human kind can make from fear a geographical landscape or even a narrative. Each society experiences a diversity of frights based on the disparities of their cultural restructuration. Nevertheless, only the fear (by means of the feeling of insecurity) allows the passage from democracy to dictatorship. Under such a context, the present paper places under the lens of scrutiny four valuable works, authored by Hannah Arendt: What politics is?, The Human Condition (1998), Eichmann in Jerusalem (1999) and the Origins of Totalitarianism (1987).

Can we expect any help from political philosophy for the political judgement? In the work of Garzón Valdés there are reasons to give a positive answer to that question. Particularly in its proposal of a «criterion of irrationability» that «would work of way similar to the falsability in natural sciences», providing limits to the «purely rational». The problem is if the route of the universal consensuses provides criteria with real informative content. From another point of view, in the end we find the enduring problem, which prevents to maintain the comparison: in practical philosophy there is no possibility of empirical control. But we have other types of controls, more uncertain but relevant. There is one that Garzón Valdés passes with the best grade: truthfulness in dealing with his own ideas. ; ¿Podemos esperar alguna ayuda de la filosofía política para el juicio político? En la obra de Garzón Valdés hay razones para dar una respuesta positiva a esa pregunta. Particularmente en su propuesta de un «criterio de irracionabilidad» que «funcionaría de manera similar a la falsabilidad en las ciencias naturales», sirviendo de limite a lo «meramente racional». El problema es si la vía de los consensos universales suministra criterios con real contenido informativo. Desde otro punto de vista, al final nos encontramos con el problema de siempre, que impide sostener la comparación: en filosofía práctica no hay posibilidad de control empírico. Pero disponemos de otros tipos de controles, más inseguros pero no irrelevantess. Hay uno que Ernesto supera con la mejor nota: la veracidad en el trato con las propias ideas.

¿Podemos esperar alguna ayuda de la filosofía política para el juicio político? En la obra de Garzón Valdés hay razones para dar una respuesta positiva a esa pregunta. Particularmente en su propuesta de un «criterio de irracionabilidad» que «funcionaría de manera similar a la falsabilidad en las ciencias naturales», sirviendo de limite a lo «meramente racional». El problema es si la vía de los consensos universales suministra criterios con real contenido informativo. Desde otro punto de vista, al final nos encontramos con el problema de siempre, que impide sostener la comparación: en filosofía práctica no hay posibilidad de control empírico. Pero disponemos de otros tipos de controles, más inseguros pero no irrelevantess. Hay uno que Ernesto supera con la mejor nota: la veracidad en el trato con las propias ideas. ; Can we expect any help from political philosophy for the political judgement? In the work of Garzón Valdés there are reasons to give a positive answer to that question. Particularly in its proposal of a «criterion of irrationability» that «would work of way similar to the falsability in natural sciences», providing limits to the «purely rational». The problem is if the route of the universal consensuses provides criteria with real informative content. From another point of view, in the end we find the enduring problem, which prevents to maintain the comparison: in practical philosophy there is no possibility of empirical control. But we have other types of controls, more uncertain but relevant. There is one that Garzón Valdés passes with the best grade: truthfulness in dealing with his own ideas.

Within the context of an era that appears to be defined by the triumph of gobalized capitalism, an alternative political project doesn't seem possible. Accordingly, Marxism can only be conjured as a spectre, in Derrida's sense. The 'philosophical conjuration' in postfordist society that Hardt & Negri propose in Empire is discussed, i.e. their notion of a General Intellect, by analogy with Saint Augustine's messianism in The City of God. The differences with Derrida's messianism are outlined, & the possibility to conceive of a 'messianism without a Messiah' in industrial society is discussed.

The purpose of this paper is to analyze the conceptual network that operates in the political philosophical discourse of the Nicaraguan thinker Alejandro Serrano Caldera. In addition to show the proposals and definitions found in some of his works that summarize the themes of his political philosophy for Nicaragua and the contribution to Latin American philosophy from the perspective of a philosophy of consciousness and freedom. ; El propósito de este trabajo consiste en analizar la red conceptual que opera en el discurso filosófico político del pensador nicaragüense Alejandro Serrano Caldera. Además mostrar las propuestas y definiciones que se encuentran en algunas de sus obras que compendian los temas de su filosofía política para Nicaragua y el aporte a la filosofía latinoamericana desde la vertiente de una filosofía de la conciencia y de la libertad.

The article seeks to demonstrate the strong late medieval voluntaristic legacy of Scotus in modern political philosophy, especially in Bodin, Machiavelli, and Hobbes, but also in Locke, Rousseau, and Kant. It examines the Scotist conception of power and its philosophical-theological foundations, as well as some of the topics of his "new" metaphysics and anthropology in order to identify their direct or indirect conse­quences for modern political philosophy. ; Se busca mostrar la fuerte herencia voluntarista tardo-medieval de origen escotista en la filosofía política moderna, sobre todo en Bodino, Maquiavelo y Hobbes, pero también en Locke, Rousseau y Kant. Se examina la concepción escotista del poder y su fundamentación filosófico-teológica, así como algunos tópicos de su "nueva" metafísica y antropología para desglosar sus consecuencias directas o indirectas en la filosofía política moderna.

Este artículo analiza la trayectoria intelectual de Joaquín Ruiz Giménez. El autor señala los principales datos biográficos y explica la evolución democrática de sus convicciones. Las coordenadas de su pensamiento –cristianismo y iusnaturalismo– fueron modulándose con el tiempo. Algo que el autor del artículo sintetiza en el lema "Del Derecho natural a los derechos naturales." También se señala la relevancia de Ruiz Giménez en la fundación de la revista "Cuadernos para el diálogo" y su obra como primer Defensor del Pueblo. This article analyzes the intellectual biography of Joaquin Ruiz Giménez. Theauthor explains the basic biographical details an also the democratic evolution of his convictions. The central themes of his thinking –Christianity and iusnaturalism– were lessened during the years. Something that the author of the article summarizes in the slogan "From natural Law to the natural rights". The article exposes as well the relevance of Ruiz Giménez in the foundation of "Cuadernos para el Dialogo" review and his work as the first Spanish Ombudsman.

El republicanismo contemporáneo es una tradición de significados que toma forma y sentido en la manera como la polis construye nociones políticas. El objetivo de este ensayo es dar cuenta de las líneas generales de esa construcción histórica en el pensamiento político contemporáneo, poniendo especial énfasis en las conexiones que subyacen en el uso de los conceptos centrales del republicanismo: el autogobierno, la igualdad y la libertad. ; Contemporary republicanism is a tradition of meaning that takes shape and sense how the polis builds political notions. The aim of this paper is to account for the general lines of this historic building in contemporary political thought, with special emphasis on the connections that underlie the use of the central concepts of republicanism: self-government, equality and freedom. ; 215-221 ; ipceli@utpl.edu.ec ; Semestral