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Hegel saw modern philosophy as internally divided between its metaphysics and epistemology, on the one hand, and its political philosophy, on the other. Descartes had developed a metaphysics of totality to ground the epistemological certainty of the cogito, treating true unity as a unity of opposites (a totality). But political philosophy, in its empiricist and formalist forms, relied on an impoverished conception of unity—treating it, respectively, as a mere aggregation of parts or as formal consistency. The Philosophy of Right thus attempted to rectify the deficiencies of political philosophy by grounding it on the Cartesian concept of totality. ; Hegel consideraba que la filosofía moderna estaba internamente dividida entre su metafísica y epistemología, por un lado, y su filosofía política, por otro. Descartes había desarrollado una metafísica de la totalidad para fundamentar la certeza epistemológica del cogito, tratando la unidad verdadera como una unidad de contrarios (una totalidad). Pero la filosofía política, en sus formas empirista y formalista, se basaba en una concepción empobrecida de la unidad, tratándola, respectivamente, como una mera agregación de partes o como una consistencia formal. La Filosofía del Derecho trató, pues, de subsanar las deficiencias de la filosofía política basándose en el concepto cartesiano de totalidad.

Call for Applications of Frankfurt University. Deadline: February 29, 2024

Reseña de libro: Messina, Aïcha Liviana. L'anarchie de la paix. Levinas et la philosophie politique. Paris: cnrs Éditions, 2018. 224 pp.

Este artículo pretende comprender la filosofía de Platón como un ejercicio esencialmente político. Esto implica, sin embargo, distinguir cómo se ejerce esta filosofía política, su sentido y alcance. Muchos estudiosos han atribuido a Platón el proyecto político que Sócrates desarrolla en la República. Sin embargo, el símil de la caverna da cuenta de la imposibilidad o, al menos, de la interna problematicidad de tal proyecto, por lo cual se sugiere que no es en el diálogo República donde se encontraría la auténtica filosofía política de Platón, sino en los denominados diálogos aporéticos. En estos diálogos no se habla sobre una posible ciudad, sino que se ejercita de manera viva una política desarrollada por la dialéctica terapéutica de Sócrates, cuya tarea es desvelar la virtud mediante el desenmascaramiento de los rostros de la ciudad. ; The following paper contends that Plato's philosophy is essentially a political activity. This imply, however, to distinguish how this political philosophy carries out, its meaning and scope. Many scholars have attributed to Plato the political project, which Socrates develops in the dialogue Republic. Nevertheless, the simile of the cave reveals the impossibility of such a project or, at least, the serious problems that lie behind it. So, I suggest, that is not in the dialogue Republic where it finds Plato's authentic political philosophy, but in the so-called aporetic dialogues. In these dialogues it does not discuss about a possible city, but it exercises in a lively way a politics builted by Socrates' dialectic therapy, whose task is unveiling the virtue through the unmasking the faces of the city. ; Ministerio de Innovación, Ciencias y Universidades FFI12017/83770-P

The philosophy of nature preservation has focused on whether arguments for nature preservation should be centred on the value of nature itself (ecocentrism) or derived human benefits (anthropocentrism). This book argues that this way of thinking has been counter-productive for environmental ethics.

en este artículo presento la relación entre la filosofía política y la antropología filosófica en la obra de Arthur Schopenhauer. en primer lugar, abordo brevemente lo que se puede denominar el pesimismo antropológico schopenhaueriano, visión negativa de la humanidad que marca su filosofía política, centrada sobre todo en la crítica del egoísmo. Para ello, me detengo en uno de los baluartes contra este egoísmo, es decir, el estado, que para Schopenhauer es una institución dedicada a la protección de los individuos, por lo que se puede vincular con las tradiciones del liberalismo y el contractualismo modernos. en este punto, introduzco la cuestión de la forma de gobierno defendida por Schopenhauer, la monarquía, para destacar la continuidad de su pensamiento político. Finalmente, hago un balance crítico a partir de las tesis de Carl Schmitt sobre la filosofía jurídica de Schopenhauer y la relación entre antropología y filosofía política que el propio Schmitt defiende en El concepto de lo político. en las conclusiones, intento mostrar que la filosofía política de Schopenhauer se puede caracterizar como un liberalismo sui generis. ; In this paper I want to show the link between political philosophy and philosophical anthropology in Schopenhauer's work. First of all, I deal briefly with the Schopenhauerian anthropological pessimism, his negative view of human nature that affects his political philosophy, aimed at the criticism of selfishness. In order to achieve this, I focus on the main bulwark against this selfishness, that is, the State, which is for Schopenhauer an institution dedicated to protect the individuals. For this reason, I try to show the link of his philosophy with modern contractualism and liberalism. then I introduce the form of government defended by Schopenhauer, monarchy, to emphasise the continuity of his political thought. Finally, I deal with Carl Schmitt's criticism of Schopenhauer's philosophy of right and the relationship between anthropology and politics that Schmitt himself presents in The Concept of the Political. In the conclusion, I try to show that Schopenhauer's political philosophy can be described as a sui generis liberalism.

Drawing on both Agnes Heller's paper "Where Are we at Home?" and Hans Blumenberg's metaphorology, this article discusses the meaning of the home metaphor as applied to the realm of politics. It examines particularly whether or not liberal democracy can be considered a home. In principle, the article argues that the home metaphor is a better image to think premodern, conservative and communitarian politics. Yet its usage in a liberal context attests to some of the profoundest human anxieties.

Titelblatt, Danksagung und Inhaltsverzeichnis 1\. Einleitung 4 2\. Internationale Gerechtigkeit 17 2.1 Was ist Gerechtigkeit? 17 2.2 Was ist Verteilungsgerechtigkeit? 23 2.3 Gerechtigkeitstheorien 26 3\. John Rawls 34 3.1 Eine Theorie der Gerechtigkeit34 3.2 Die Idee des politischen Liberalismus49 3.3 The Law of Peoples51 3.4 Zusammenfassung: John Rawls und globale Gerechtigkeit67 4\. Kosmopolitismus 75 4.1 Thomas Pogge81 4.2 Charles Beitz101 4.3 Brian Barry128 4.4 Zusammenfassung139 5\. John Rawls Gerechtigkeitstheorie und kosmopolitische Theorien: Vor- und Nachteile einer Realisierung 152 5.1 Anwendungsvoraussetzungen 152 6\. Die Realisierbarkeit globaler Gerechtigkeitstheorien in der gegenwärtigen Weltordnung 183 6.1 Das Verhältnis von Theorie und Praxis 183 6.2 Die Bedeutung internationaler Gerechtigkeit 186 6.3 Struktur des internationalen Systems 201 6.4 Internationale Akteure 207 7\. Schluss 230 Literatur 249 ; Die internationalen Beziehungen sind weitgehend bestimmt durch spezielle Interessen der einzelnen außenpolitischen Akteure. Gerechtigkeitsfragen spielen in den politischen Strategien eher eine untergeordnete Rolle. Dennoch ist die Gerechtigkeit vor allem in den internationalen Beziehungen von hoher Bedeutung. Die gerechte Verteilung von Menschenrechten, von lebensnotwendigen Grundgütern und sozialem Wohlstand trägt wesentlich zur Stabilität in den internationalen Beziehungen bei. Können Interessenkonflikte, die allein aufgrund ungerechter Verteilungen basieren, vermieden werden, so ist mit einer stabilen internationalen Ordnung zu rechnen. Den Bürgern gerechter Gesellschaften ist ein selbstbestimmtes, eigenverantwortliches Leben ermöglicht, dass sie auf der Grundlage der gerechten und sicheren Lebensverhältnisse führen können. Als John Rawls 1971 seine "Theorie der Gerechtigkeit" erstmals veröffentlichte, war diese auf eine geschlossene, nationale Gesellschaft zugeschnitten. Im Laufe der Jahre entwickelte Rawls seine Gerechtigkeitstheorie jedoch fort. Er dachte zunehmend auch über internationale ...