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Titelblatt, Danksagung und Inhaltsverzeichnis 1\. Einleitung 4 2\. Internationale Gerechtigkeit 17 2.1 Was ist Gerechtigkeit? 17 2.2 Was ist Verteilungsgerechtigkeit? 23 2.3 Gerechtigkeitstheorien 26 3\. John Rawls 34 3.1 Eine Theorie der Gerechtigkeit34 3.2 Die Idee des politischen Liberalismus49 3.3 The Law of Peoples51 3.4 Zusammenfassung: John Rawls und globale Gerechtigkeit67 4\. Kosmopolitismus 75 4.1 Thomas Pogge81 4.2 Charles Beitz101 4.3 Brian Barry128 4.4 Zusammenfassung139 5\. John Rawls Gerechtigkeitstheorie und kosmopolitische Theorien: Vor- und Nachteile einer Realisierung 152 5.1 Anwendungsvoraussetzungen 152 6\. Die Realisierbarkeit globaler Gerechtigkeitstheorien in der gegenwärtigen Weltordnung 183 6.1 Das Verhältnis von Theorie und Praxis 183 6.2 Die Bedeutung internationaler Gerechtigkeit 186 6.3 Struktur des internationalen Systems 201 6.4 Internationale Akteure 207 7\. Schluss 230 Literatur 249 ; Die internationalen Beziehungen sind weitgehend bestimmt durch spezielle Interessen der einzelnen außenpolitischen Akteure. Gerechtigkeitsfragen spielen in den politischen Strategien eher eine untergeordnete Rolle. Dennoch ist die Gerechtigkeit vor allem in den internationalen Beziehungen von hoher Bedeutung. Die gerechte Verteilung von Menschenrechten, von lebensnotwendigen Grundgütern und sozialem Wohlstand trägt wesentlich zur Stabilität in den internationalen Beziehungen bei. Können Interessenkonflikte, die allein aufgrund ungerechter Verteilungen basieren, vermieden werden, so ist mit einer stabilen internationalen Ordnung zu rechnen. Den Bürgern gerechter Gesellschaften ist ein selbstbestimmtes, eigenverantwortliches Leben ermöglicht, dass sie auf der Grundlage der gerechten und sicheren Lebensverhältnisse führen können. Als John Rawls 1971 seine "Theorie der Gerechtigkeit" erstmals veröffentlichte, war diese auf eine geschlossene, nationale Gesellschaft zugeschnitten. Im Laufe der Jahre entwickelte Rawls seine Gerechtigkeitstheorie jedoch fort. Er dachte zunehmend auch über internationale ...

With Hölderlin's conversion to philosophy, he began to take an interest in the problem of how to address philosophers and non-philosophers in one and the same literary work. He developed a doctrine that would enable him to transform the desire for eternal things in accordance with his political and educational ambitions. His understanding of exoteric teaching guided his reading of Plato, Kant, Hemsterhuis, and Fichte. It shaped both his correspondence and the composition of his novel, "Hyperion". ; With Hölderlin's conversion to philosophy, he began to take an interest in the problem of how to address philosophers and non-philosophers in one and the same literary work. He developed a doctrine that would enable him to transform the desire for eternal things in accordance with his political and educational ambitions. His understanding of exoteric teaching guided his reading of Plato, Kant, Hemsterhuis, and Fichte. It shaped both his correspondence and the composition of his novel, "Hyperion".

Titelblatt Einführung 4 1\. Platons Naturrecht 12 1.1 Von der Anthropologie zur Politischen Wissenschaft: Die Analogie von Mensch und Polis 12 1.2 Der Nomos und die Entwicklungstendenz zum Positivismus 19 2\. Platons Staatslehre und Staatskonzeption 27 2.1 Entstehung und Degeneration der Stadt 27 2.2 Der historische Hintergrund der platonischen Staatsphilosophie 32 2.3 Der Verfall der Staatsformen 41 2.4 Die platonische Staatskonzeption 46 2.5 Das Erziehungssystem 64 3\. Die Philosophenherrschaft 70 3.1 Platons Bestimmung der "Herrschaftskunst" 70 3.2 Ethik, Erkenntnis und Weltverständnis 82 3.3 Die Herrschaftsmittel: Zensur und Überredung 99 4\. Die Aktualität Platons: Ist Platons Politeia totalitär? 110 4.1 Karl R. Poppers "Offene Gesellschaft" und seine Platon-Kritik 110 4.2 Leo Strauss' Politische Philosophie und seine Platon-Würdigung 135 Schluß 151 Literaturverzeichnis 159 ; Platon geht in seiner Argumentation von einem fiktiven Zustand aus, in dem die Menschen sich nur als Einzelindividuen gegenüberstehen. Diesem Zustand ist es vorzuziehen, daß die Individuen eine soziale und politische Gemeinschaft bilden. Die Entscheidungssituation wird von dem Vorteil des Zusammenschlusses gegenüber dem Naturzustand bestimmt. Der Zusammenschluß ermöglicht das Genießen des Besitzes und ein Leben in Frieden und Sicherheit. Die notwendige Vergesellschaftung des Menschen und damit die Staatsentwicklung wird von Platon zunächst utilitaristisch begründet. Der Staat ist für Platon im Wesen des Menschen begründet. Platons Naturrechtstheorie beruht auf der Voraussetzung, daß die Gesetze der Natur nicht widersprechen dürfen, da Naturordnung und Vernunft als identisch aufgefaßt werden. In einem schrittweisen Übergang von der naiven Kosmologie zu einer reflektierten Anthropologie hat die Kritik an Religion, Brauch und Sitte die archaische Einheit des alten Nomosbegriffs zerstört. Der Nomos ist nun eine Setzung ohne Begründung und Autorität. Ein vom Menschen allein gestalteter Nomos kann keine Seinskraft besitzen, sondern nur ein ...

In der Diskussion um die Forderung nach Wissenschaftsorientierung des Unterrichts ist die Mehrdeutigkeit des Wissenschaftsbegriffs nicht immer beachtet worden. Assoziiert man damit unterschiedliche wissenschaftstheoretische Positionen und berücksichtigt man, daß solche Positionen innerhalb einer Disziplin nebeneinander vertreten werden, so erhebt sich die Frage, ob der Didaktiker zwischen ihnen wählen muß und welches Kriterium er dabei gegebenenfalls anwenden kann. In diesem Beitrag ist zu zeigen versucht, daß der Didaktiker in seiner Entscheidung nicht frei ist. Wer nämlich die Forderung nach Wissenschaftsorientierung erhebt, beruft sich immer schon auf bestimmte Argumente, die zugleich die Wahl einer wissenschaftstheoretischen Richtung in der Bezugsdisziplin präjudizieren. Daß dieses Junktim besteht und welche Konsequenzen sich daraus ergeben, wird am Beispiel der Begründung emanzipatorischer und funktionalistischer Didaktik dargestellt. (DIPF/Orig.)

Political Correctness or Virtue Terror?Discussing the different meanings of the concept of political correctness, the author argues that it is a part of a profound change in culture within Western democracies that has led to a differentiation and deepening of human and fundamental rights. At the same time, it is shown that political correct-ness was adopted by the political right and used as a fight against this differentiation of human and fundamental rights in the Western liberal democracies, in order to defame them by linking the corre-sponding prohibitions of discrimination and equality measures with virtue terror.

Članak je nastojanje da se razmisli o budućnosti komparativne političke i socijalne filozofije na temelju interakcije s empirijskim i teorijskim istraživanjima u društvenim znanostima i humanistici. Sastoji se od četiri dijela: 1. Kratke prezentacije izvora »komparativnog zaokreta« i četvrtog vala kritike eurocentrizma; 2. Razmišljanja o problemu »višestrukih moderna« (»nove moderne«) kao posljedice »komparativnog zaokreta« i izazova za ideju društva i politike temeljene na konceptu sekularnog javnog uma; 3. Reference na izazov klasičnoj postavci javne sfere (ukorijenjene u idealu javnog uma) razvijene od strane Nilüfer Göle koja je istraživala novu »islamsku javnu vidljivost kao kritiku sekularne verzije javne sfere« u Zapadnoj Europi. ; The paper is an effort to reflect on the prospects of comparative political and social philosophy based on interaction with empirical and theoretical research in the social sciences and humanities. It consists of the following components: 1. Short presentation of the sources of the "comparative turn" and the fourth wave of the critique of Eurocentrism. 2. Reflection on the problem of "multiple modernities" ("new modernities") as the consequence of the "comparative turn", and a challenge for the idea of society and politics based on the concept of secular public reason. 3. Reference to a challenge to the classical notion of the public sphere (rooted in the ideal of public reason) which was developed by Nilüfer Göle while studying new "Islamic public visibility as a critique of a secular version of the public sphere" in Western Europe. ; Cet article, constituant une tentative pour penser les perspectives d'avenir de la politique comparée et de la philosophie sociale, se base sur l'interaction entre les recherches empiriques et théoriques dans les sciences sociales et humaines. Il est composé des trois parties suivantes : 1. d'une brève présentation de la source du « tournant comparé » et de la quatrième vague de la critique de l'eurocentrisme ; 2. d'une réflexion sur le problème des « multiples modernités » (« nouvelles modernités ») comme conséquence du « tournant comparé » et sur le défi se rapportant à l'idée d'une société basée sur la raison publique séculaire ; 3. d'une référence concernant la récusation de la notion classique de sphère publique (incarnée dans l'idéal de la raison publique) développée par Nilüfer Göle dans sa recherche sur la nouvelle « visibilité publique islamique en tant que critique d'une version séculaire de la sphère publique » dans l'Europe de l'ouest. ; Der Artikel ist bestrebt, über die Perspektiven der komparativen politischen Philosophie und Sozialphilosophie zu reflektieren, basiert auf der Interaktion mit der empirischen und theoretischen Forschung in den Sozial- und Geisteswissenschaften. Er besteht aus folgenden Komponenten: 1. Kurze Darstellung der Quelle der "komparativen Wende" und die vierte Welle der Kritik des Eurozentrismus; 2. Nachdenken über das Problem der "multiplen modernitäten" ("neue modernitäten") als Folge der "komparativen Wende" und der Herausforderung an die sich auf das Konzept der säkularen öffentlichen Vernunft stützende Idee der Gesellschaft und Politik; 3. Bezugnahme auf die Herausforderung für die klassische Vorstellung von der öffentlichen Sphäre (verwurzelt im Ideal der öffentlichen Vernunft), entwickelt von Nilüfer Göle, die die neue "islamische öffentliche Sichtbarkeit als Kritik der säkularen Version der öffentlichen Sphäre" in Westeuropa erforscht hat.

Should we assign Kant's political philosophy rather to the tradition of liberalism or to that of republicanism? Prima facie one might think that liberalism must be the right classification since Kant emphasizes, in his Doctrine of Right, the original, innate right to freedom. Many interpreters believe that he, thereby, wants to express the primacy of human rights. In this article, however, I argue that Kant's political philosophy should be seen as a combination of elements taken from liberalism as well as from republicanism. It holds even true that the more fundamental aspects are derived from the tradition of republicanism. If we look at ancient and early modern forms of republicanism, we see that the peculiar way in which Kant formulates his normative individualism mirrors his preference for the republican tradition.

Max Weber's well-known distinction between science and politics should not prevent us from recognising that his view of scholarly activity has resemblance to politics in several respects. Both refer to forms of contingent and controversial striving for power shares and their redistribution, and in so far is the scholarly activity part of politics. This does not hold only for the struggles for academic power shares but also for the contest between theories and approaches among scholars. Weber's own use of concepts for contesting or legitimising standpoints or perspectives is worth discussing. Weber uses different rhetorical strategies. Occasionally he refers to a seemingly shared sense of a concept but subverts the apparent consensus and advocates an entirely different view. For example when Weber defends 'objectivity' this does not refer to the object-dependency of research but to the fair competition between different perspectives of interpreting the object. He also uses rhetoric of provocative laughter, for example against the politically dilettantish "ink bottle" literati. Demagogy is a concept that Weber uses in depreciating, neutral or appreciating tone depending on the context. Also in his academic politics Weber prefers the politician to the official.

The paper presents the main lines of the European totalitarianism debates to demonstrate Cassirer's argument on the same phenomenon of totalitarianism. The author focuses on Cassirer's philosophy of culture and political philosophy in relation to the above mentioned debate.

This contribution presents an attempt to get to the roots of a phenomenon that the author denotes as the ambiguity of the attribution "political". Current political science debates dealing with the term "the political" mostly revolve around the delimitation of the political against either the state or the society. They seem therefore not to capture two essential connotations attached to describing something as political - two connotations which are, as the author argues, pervading all theoretical as well as commonplace reflections. These systematic meanings or suggestions are recognisable independently from what kind of definition of the political is being put forward. Therefore, an inquiry dealing with, primarily, the way the attribution "political" is being applied and not with the explicit definitions themselves is what is undertaken in this article. The author uses the term "ambiguity" to manifest the fact that it is not instantaneously clear which of the two meanings is implied when the word "political" is used - moreover, these two stand in a tense relation to each other. To denominate this tension, the author suggests the designation "polemical-normative". She illustrates her proposition by analysing a selection of texts of Carl Schmitt and Leo Strauss. The inquiry leads to two main insights. First, that the common denominator "polemical-normative" is of quite a limited explanatory value. It is so because both parts of it carry a set of attributes within them which, on their own, describe the way Schmitt and Strauss used the word "political" more precisely than the common denominator itself. Nevertheless, the idea of a structural ambiguity inherent to the ways we denote something as political does not lose its ground. Second, a fundamental connection of theoretical nature between the two meanings comes to sight. This suggests that we, when thinking about the political, cannot avoid the contradiction inherent to this term - a contradiction which revokes itself partly, but never completely.

Dieses Kapitel behandelt die Frage nach dem Stellenwert staatlicher Gewalt in Francisco Suárez' Tractatus de Legibus ac Deo Legislatore. Da menschliche Gesetze gegenüber göttlichen bei Suárez eine deutliche Aufwertung erfahren, stellt sich die Frage inwiefern seine an der Scholastik orientierte Metaphysik die nötigen Ressourcen bereithält um zwischen beiden Gesetzestypen zu vermitteln.

National audience ; Für ein Gespräch über die Themen Political Correctness, Identitätspolitik, Streitkultur und die Rolle der politischen Bildung kamen im Juli 2021 Saba-Nur Cheema von der Bildungsstätte Anne Frank und Dr. Karsten Schubert von der Universität Freiburg in einem Zoom-Raum zusammen. Die Fragen stellten Prof. Dr. Beate Rosenzweig und Petra Barz, beide Mitglieder im Redaktionsbeirat der "Außerschulischen Bildung". Der folgende Text ist eine bearbeitete und gekürzte Fassung des Gesprächs.

Die vorliegende Arbeit entwickelt eine historisch vermittelte Verständigung über das Phänomen des Politischen. Eine solche Verständigung verzichtet auf einen klar definierten Begriff des Politischen. Sie mündet nicht in eine axiomatisierte Theorie des Politischen, sondern geht historisch vor, indem sie unterschiedliche Epochen analysiert, in denen Politisches zu einer besonders prägnanten Gestalt gelangte. Merkmale und Aspekte des Politischen werden so begrifflich erfasst, dass unterschiedliche "typisierte" Gestalten zustande kommen. Diese Gestalten basieren auf Beschreibungen von konkreten Konstellationen bzw. Konfigurationen des Politischen. Exemplarisch wurden hierzu die Gestalt des Politischen in der klassischen antiken Poliswelt, die Erscheinungen einer souveränen politischen Gestaltungskraft in den norditalienischen Republiken der Renaissance, das Aufkommen des modernen "Nationalstaates" im 19. Jahrhundert sowie unterschiedliche Erscheinungsformen postnationaler politischer Prozesse anschaulich rekonstruiert. Die Rekonstruktion der historischen Konstellation resp. der Phänomene des Politischen orientiert sich dabei in methodologischer Hinsicht an der kulturhistorischen Geschichtsschreibung Jacob Burckhardts. ; This thesis develops a historically mediated understanding of the phenomenon of the political. Such an approach waives a clearly defined concept of the political. It does not lead to an axiomatized theory of the political as such. Rather it argues historically analyzing different epochs in which the figure of the political has become important in a specific way. Features and aspects of the political were conceptually determined in a way that different "types" or characters evolve. These figures are based on descriptions of specific constellations and configurations of the political. Examples of such historic figures are the ancient polis of the archaic Greece, the appearances of a sovereign policy-making power in the Italian republics of the Renaissance, the emergence of the modern "nation state" in the 19th Century as well as different manifestations of post-national political processes. The reconstruction of historical constellations or phenomena of the political in terms of methodology falls back upon a cultural historical approach based on Jacob Burckhardt's understanding of historiography.

The philosopher Hannah Arendt (1906-1975) strongly challenged the political theory of the 20th century by positing a momentous conceptual distinction. In her books The Human Condition, On Revolution, and On Violence, she developed the thesis that power and violence are two political phenomena with opposite causes and effects and therefore have to be distinguished radically. Arendt re- reads the political history of the present time in light of the contrast between power and violence, and establishes a new understanding of revolution and de- mocracy, economic rationality, and total domination. Her conviction that the freedom--related dimension of politics is measured by its ability to avoid and transform violence in its diverse facets serves as a starting point for her political philosophy. The present work analyzes Arendt's political philosophy by placing its focus on her descriptive and normative distinction between power and violence. The contrast between both concepts offers a key to understanding important as- pects of Arendt's political thinking that are not fully developed neither by Ar- endt herself nor in the literature on Arendt. One the one hand, this calls for a more detailed definition of both the concept of power, understood as the power to enable as well as the power to enforce, and the distinction between the con- cept of power and the concept of violence. On the other hand, Arendt's em- phatic notion of power, understood as a practice of beginning, sharing, and participating, is to be critically examined with respect to its limitations and ex- clusions in order to demonstrate where in Arendt's own theory of power violence is implicitly inscribed and how power and violence might interact on a political level. The book offers a detailed reconstruction of Arendt's understand- ing of power and violence and discusses its actual relevance for a political the- ory of democratic practices.

eingereicht von: Pohn-Duda Arnold ; Parallelt. [Übers. des Autors]: The opposition of political morality and fair policy. - An attempt to reconstruct the social contract in the light of the political philosophy. ; Abstract in deutscher und englischer Sprache ; Universität Linz, Masterarbeit, 2015 ; (VLID)881003