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Mit dem Fokus auf ausländer- und demokratiefeindliche Einstellungen von Schülern wird in der Studie geprüft, ob schultypspezifische Unterschiede in der politisch-sozialen Toleranz auch jenseits erwartbarer Selektionsprozesse bestehen. Zu diesem Zweck wurden zunächst querschnittlich Effekte des Schultyps auf die Einstellungen von Jungen und Mädchen in der mittleren Adoleszenz (N = 203) bei Kontrolle familialer Hintergrundmerkmale analysiert. Anhand längsschnittlicher Daten von zwei Messzeitpunkten (N = 147) wurden dann dieselben Analysen unter zusätzlicher Kontrolle der Vormessung der Einstellungsvariablen durchgeführt. Die Ergebnisse weisen auf einen eigenständigen Effekt des besuchten Schultyps hin, der zwar absolut gesehen gering, aber statistisch bedeutsam ist. (DIPF/Orig.) ; Focusing on negative attitudes towards foreigners and democracy, the study examines differences in students' tolerance depending on school track above and beyond likely processes of selection into tracks. A first set analyses of cross-sectional data from male and female students in middle adolescence (N = 203) served to test effects of school track when controlling for various aspects of the family background. Drawing on longitudinal data from two measurement points (n = 147), parallel analyses were conducted also controlling for t1 assessments of the attitudinal variables. Results suggest a genuine effect of school track which is small in absolute terms but statistically significant. (DIPF/Orig.)

Die hier vorliegende Untersuchung beschäftigt sich zunächst in einem kurzen historischen Rückblick mit der Entstehung und der Herkunft der Political Correctness (PC). Im Mittelpunkt des Beitrages steht aber die Frage, welche gesellschaftliche Relevanz eine solche Art der Sprachregelung haben kann, d.h. welche Funktion sie erfüllen kann. Offenbar gibt es ein starkes gesellschaftliches Interesse daran, die Diskriminierung von Minderheiten zu überwinden. Kann PC die politische Korrektheit in Form einer "erzwungenen Toleranz" tatsächlich ein soziales Band herstellen, das auch Minderheiten einbezieht? Dieser Frage wird im dritten Kapitel nachgegangen, indem die PC-Forderungen mit den sozialwissenschaftlichen Begriffen der Identität und der sozialen Norm (und ihrer Rolle im Zusammenspiel mit dem Tabu) in Verbindung gebracht werden. Dies soll helfen, die Fragen zu beantworten, ob PC bestimmte Gruppen bei ihrer Identitätsbildung unterstützt, und ob sie tatsächlich eine Form der sozialen Norm ist, deren gesellschaftliche Funktion für die Gesellschaft in der Soziologie oft genug dargestellt wurde. Inwieweit könnte PC gesellschaftlich relevant sein, indem sie das Zusammenleben fördert? Mit der Beantwortung dieser Frage wird Licht in eine Debatte gebracht werden, die nicht selten den intoleranten Charakter der PC betont, nicht aber ihre möglicherweise dem Zusammenleben förderlichen Gebote anerkennt. (ICD)

Thema dieses Essays ist die Verschränkung der epistemischen und der normativen Dimension von politischer Toleranz, wie sie in gängigen liberalen Toleranzbegründungen behauptet wird. Das Postulat, dass Toleranz als pädagogisch förderungswürdige Tugend untrennbar verknüpft ist mit politischer Urteilskraft und Wissen über die politische Welt, wird mit einer Reihe von Einwänden konfrontiert (u.a. Perfektionismus-, Elitismus- und Essentialismusvorwurf). Diese Einwände lassen sich, so die These, ausräumen oder zumindest relativieren, wenn man die normativ-epistemischen Grundlagen von Toleranzerziehung realistischer fasst, als sie von den Kritikern vorgestellt und konzipiert werden. (DIPF/Orig.) ; This essay deals with the entanglement of the epistemic and normative dimension of political tolerance that is asserted in current liberal tolerance justifications. The postulate that tolerance as a pedagogically eligible virtue is inseparably connected to the political power of judgment and knowledge about the political world is challenged by a number of objections (e. g. of perfectionism, elitism, and essentialism). Those objections can be dissolved - or at least relativized - by conceptualising the normative-epistemic foundations of education for tolerance in a more realistic way than critics often do. (DIPF/Orig.)

Disruptive environmental protest has become a hugely controversial issue in the UK, both politically and legally. It is likely to be a wedge issue in the upcoming General Election. Both major political parties are talking tough on the issue, and the government has instituted draconian new laws. The courts, for their part, are permitting ever more 'Mega Persons Unknown injunctions' and imposing increasingly longer prison terms for peaceful – but disruptive – protests. Part of this is an international trend, caused by the indisputable evidence of global warming and the increasingly activist environmental movement. But from a UK practitioner's perspective, it is deeply worrying that there are now a large number of peaceful protesters in the prison system, or facing huge bills for legal costs, or both.

Zwischen den deutschen Bundesländern herrschen große Unterschiede in Wirtschaftskraft und Beschäftigungsangebot. Grund dafür sind die Entwicklungspotenziale, die nicht überall gleich ausgeprägt sind. Ob Potenziale entstehen und sich auch entfalten können, hängt von den politischen und sozialen Rahmenbedingungen ab - etwa von der Wirtschaftsförderung, vom Maß an Bürokratie, aber auch von der Zahl der kreativen Köpfe. Diese Faktoren entscheiden über die Zukunft der Regionen. Die vorliegende Analyse untersucht die Zukunftsfähigkeit der Regionen nicht nach gängigen marktwirtschaftlichen Kennziffern wie Bruttoinlandsprodukt oder Pro-Kopf- Einkommen, sondern nach neuen Kriterien, die sich in anderen, hoch entwickelten Industrienationen als probate Messgrößen für Innovation und künftiges Wirtschaftswachstum bewährt haben. Demnach gedeihen vor allem "kreative" Gesellschaften, die vorhandenes Wissen am besten und schnellsten zu neuen, lukrativen Produkten und Dienstleistungen kombinieren können. Voraussetzung für diese "kreative Wirtschaft" ist nach dem amerikanischen Wirtschaftswissenschaftler Richard Florida, der die dazugehörige Theorie begründet hat, eine Gesellschaft, in der sich gleichermaßen Talente, Technologie und Toleranz entfalten können. Diese Theorie lässt sich für moderne Wissensgesellschaften belegen: Sie erwirtschaften ihren Wohlstand immer weniger aus Rohstoffen und Massenprodukten, sondern vermehrt aus Know-how und intellektuellen Fähigkeiten. Bildung und Gebildete stellen heute das wichtigste Kapital der hoch entwickelten Gesellschaften, deren Zukunftsaufgabe gerade darin besteht, Lebensqualität mit immer weniger Rohstoffen zu gewährleisten. Aber auch der Umgang mit Neuem und Fremdem hat einen Einfluss auf die Zukunftsfähigkeit: In einer globalisierten Welt, in der Wanderungsbewegungen zunehmen, profitieren jene am meisten, die Migranten gegenüber offen sind und diese, wie auch fremdes Wissen, möglichst schnell und nutzbringend in die Gesellschaft integrieren. Ohne Talente, Technologie und Toleranz kommt eine moderne Wirtschaft nicht aus.

A poll on political tolerance was conducted using a 772-subject sample. Because of the long-lasting totalitarian system & the short period of democracy, a rather low level of political tolerance was expected. However, the results of the poll showed a high level of political tolerance instead. Similar findings have been obtained by an American survey conducted in several European countries, including Croatia. This means that political tolerance in Croatia has not been shaped by the totalitarian system but by the pluralist traits of the Croatian culture, ensuing from numerous contacts with a plethora of different cultures. If the pluralist democracy in Croatia is to function democratically, appropriate legal prerequisites & institutions do not suffice; the people who are in line with the principles of pluralist democracy are central to this as well. Pluralist democracy legalizes various political options & enables citizens to organize themselves & act in accordance with the embraced option. All this, however, is a moot point if people are not willing to accept the existence & activism of different political options. That is why the concept of political tolerance always goes hand in hand with the concept of pluralist democracy. The essence of political is not tolerance & patience but non-restriction of political freedoms & political pluralism. Those who accept political pluralism must acknowledge the existence of various political options, even those of which they do not approve. They more readily accept the existence of various political options & nurture a less intensive feeling of intolerance & bigotry. So, tolerance means accepting, not just tolerating, different political options. 12 Tables, 2 Graphs, 19 References. Adapted from the source document.

Two stages in the conceptualization of & research on political tolerance are addressed: the studies of Stouffer (1955), Prothro & Grigg, & others; & the work of J. Sullivan (1979) & his collaborators. In relation to earlier research, Sullivan & his collaborators have established a "contentual control" of tolerance by precisely distinguishing political attitudes toward generally unpopular groups in society from tolerance itself or from the readiness to put up with those groups with which individuals otherwise do not agree. We believe, however, that this does not sufficiently define political tolerance. We therefore define tolerance as the readiness to put up with certain groups with which individuals do not otherwise agree -- in correspondence with the ensemble of universal political liberties (ie, the general norms of democracy) -- but only up to certain limits. Tolerance can reach certain limits because political liberties are not absolute values but are restricted by other relevant values of society. This complicates also the methodology of the study of this very complex phenomenon. 1 Table. Adapted from the source document.

Toleranz gehört zu den wichtigsten und zu den umstrittensten Werten und Tugenden liberaler Demokratien. Ambivalenzen und Fallstricke pädagogischer und politischer Programmatiken einer Erziehung zur Toleranz werden insbesondere von machttheoretisch orientierten Kritiken herausgestellt, die berechtigte Zweifel aufkommen lassen, ob Toleranz überhaupt ein legitimes Erziehungsziel darstellen kann. Im Anschluss an eine Analyse von Schwierigkeiten des Umgangs mit unterschiedlichen Toleranzkonzeptionen und der spezifischen Bedeutung und normativen Funktion von Toleranz im Kontext pädagogischer Konstellationen werden die theoretischen Prämissen der machttheoretischen Toleranzkritik rekonstruiert und auf den Prüfstand gestellt. Zu den damit aufgeworfenen Problemvorgaben, die für eine liberale Erziehungstheorie von Relevanz sein müssen, gehören Schwierigkeiten des im Rahmen konkurrierender Pluralismuskonzeptionen festzulegenden legitimen Objekt- und Referenzbereichs der Toleranz und die eng damit verbundene Frage, ob und unter welchen Bedingungen Toleranz als eine pädagogisch förderungswürdige politische Tugend zu gelten hat. (DIPF/Orig.) ; Tolerance is widely considered to be one of the core values of liberal democracies. In light of recent critiques put forward by theoreticians of power, however, the political and moral status of tolerance as a virtue and a legitimate aim of education, has increasingly been brought into question. Based on an analysis of the specific normative role and function of tolerance in educational circumstances, the paper develops a critical reconstruction of tolerance from a theory of power perspective. This critique raises central theoretical questions concerning the legitimate scope of tolerance as an educational aim and its relationship with competing conceptions of pluralism. (DIPF/Orig.)

In a response to Vladimir Vujcic's earlier review of the author's (2003) book, Politicka i medijska kultura u Hrvatskoj (Political and Media Culture in Croatia), which charged that the author had trod on research that Vujcic himself was preparing in his own recently published Politicka tolerancija (Political Tolerance), & also failed fully to account for a conclusion that intolerance of fascists, Yugoslavists, communists, & Ustashe in contemporary Croatia is not indicative of a culture of political intolerance. In response, the author points out that much of his research was carried out in 1992-1993, & that the author himself acknowledged the difficulty of adequately defining "tolerance." In conclusion Vujcic is accused of sophistry. A. Siegel

The United Nations (UN) deploys peacekeepers worldwide to help build peace and security. Meanwhile, a serious problem persists: sexual exploitation and abuse (SEA) perpetrated by peacekeepers. Despite extensive efforts, including codes of conduct, sanctions, and training, reports of sexual abuse by peacekeepers continue within mission contexts. By drawing on UN documents aiming at ending SEA by regulating peacekeepers' behaviour, this blog article examines the gender dimensions of the rules. I argue that a military masculinity culture is reflected in the UN rules that perpetuate instead of fight the risk of SEA.
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Julia Sigrid Radke



Julia Radke ist Praktikantin im Projekt "Coercion in Peacebuilding" und studiert Politikwissenschaften im Master an der Uppsala Universität in Schweden. // Julia Radke is an intern within the "Coercion in Peacebuilding" project and a master student of political science at Uppsala University in Sweden.

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Der Beitrag Beyond Zero Tolerance: The Persisting Challenge of Sexual Abuse by UN Peacekeepers erschien zuerst auf PRIF BLOG.

Tolerance is among the most crucial social & political values in the theory of liberal virtues. There are two basic ways of exploring political tolerance, as tolerance of the generally unpopular groups in the society (see S. Stouffer, 1955), & of the personally objectionable (least respected) groups (see J. Sullivan, 1979). We look into the tolerance of generally unpopular groups -- fascists, communists & "Yugoslavs." The results of the poll showed that among young Croatians (secondary-school students & university students), there is a high level of tolerance of communists & fascists (generally unpopular groups), since the percentage is higher than the so called democratic majority (50+%), while the percentage of tolerance for "Yugoslavs" is somewhat lower, below the said democratic majority. It is worth noting that tolerance of the same groups was lower when the poll participants themselves chose these groups as personally objectionable (ie, least respected). Education (regarding the tolerance of communists) & sex (regarding the tolerance of fascists) proved to have had a significant influence on the results of the poll. 9 Tables. Adapted from the source document.

The author presents a thesis about the difference between cultural/historical & political identity by distinguishing the cultural/historical majorities & minorities from the political winners & losers. He points to the democratic paradox according to which states are not ruled by the losers' political majorities but by the winners' political minorities. According to the author, in multiethnic societies, it is necessary to equally develop the popular & the political culture -- that is both cultural & political tolerance. Adapted from the source document.

Paweł Włodkowic – Latin Paulus Vladimiri (1370-1435): Catholic priest, scholar, jurist, religious and political writer, rector of the Jagiellonian University, defender of Polish interests in disputes with Knights of the Teutonic Order. Paweł Włodkowic was an early teacher of the idea of tolerance, who during the Council of Constance stated that pagan nations have the right to maintain their religious beliefs. Based on the major theological authority of that time, i.e. Saint Thomas Aquinas, Włodkowic could, in the very concept of faith in the Catholic Church, see the most important elements requiring tolerance. The point is, above all, that faith must be an act of human freedom, that it is God's grace and that it is closely related to reason. These elements have been commented on by authorities such as Edith Stein and Joseph Ratzinger.

Der Beitrag behandelt die Ursprünge religiöser Toleranz in der Moderne. Er geht dabei auf die frühe Neuzeit zurück, als sich die Intoleranz der römisch-katholischen Kirche gegenüber neuen reformatorischen Strömungen besonders nachhaltig zeigte. Gleichzeitg standen der römisch-katholischen Kirche mächtig gewordene, vielfach zum neuen Glauben tendierende Territorialfürsten und freie Reichsstädte gegenüber. Sie forderten die Anerkennung des reformatorischen Glaubens von Papst und Kaiser. Auf eigenem Gebiet konnte man sie in ihrer negativen Haltung gegenüber Andersgläubigen allerdings kaum tolerant nennen, insbesondere wenn Minderheiten um öffentliche Anerkennung ihres abweichenden Bekenntnisses und ihrer religiösen Praxis nachsuchten. Nur wenn durch Gewinnung großer ökonomischer Vorteile Toleranz gleichsam als Sachzwang in der Politik fungierte, lockerte sich starre Intoleranz auf – dies vor allem unter weltlicher, kaum aber unter kirchlicher Herrschaft. Die hierzu vorgenommene Auswertung der Befunde einer internationalen Tagung ergibt, dass Toleranz im Zeitalter der Reformation nicht verwechselt werden darf mit wechselseitiger Anerkennung religiöser und kultureller Eigenheiten, wie sie heute im Eintreten für das friedliche Zusammenleben verschiedener Gruppen in einer pluralen Gesellschaft oft gefordert wird. Im historischen Kontext der frühen Neuzeit war Toleranz ein einseitiger – politische oder ökonomische Vorteile erhoffender – Akt der Gewährung einer Freiheit, die in ihrer Gesamtwirkung durchaus Konfliktrisiken beinhaltete. Dabei besaßen differente politische Strukturen wie persönliche Überzeugungen des regierenden Fürsten durchaus Einfluss auf die in Europa im 16 bis 18. Jahrhundert anzutreffenden Unterschiede des Toleranzklimas. (DIPF/Orig.) ; This article deals with the origins of religious tolerance in the modern era. It goes back to the early modern era, when intolerance by the Roman-Catholic church towards new reformative movements showed itself to be particularly pervasive. At the same time, the Roman-Catholic church faced opposition from regional princes and free imperial cities who had become powerful and frequently tended to lean towards the new faith. They demanded the acknowledgment of the reformative faith by the pope and the emperor. However, they could hardly be called tolerant towards other faiths in their own territories, especially in the case of minorities seeking public recognition of their alternative beliefs and religious practices. Stark intolerance eased off only when tolerance functioned as an inherent political necessity, in hopes of gaining large economic benefits, especially under secular rule yet hardly ever under that of the church. The results from an international conference presented here show that tolerance in the age of the Reformation cannot be confused with the mutual recognition of religious and cultural idiosyncracies, in the way these are often claimed nowadays when advocating for a peaceful coexistence of different groups in a pluralistic society. In the historical context of the early modern era, tolerance was a one-sided act –in hopes of political and economic advantages – towards gaining a kind of freedom which, in its overall effect, definitely involved risks of conflict. In this context, differing political structures such as the personal beliefs of the ruling prince influenced the different climates regarding tolerance in 16th- to 19th-century Europe. (DIPF/Orig.)

Describes the study of the evolution of the awareness (understanding) & the practice (activities, participation) of citizenship among Croatian high school students (the first new generation of full-age citizens). The research was conducted in line with similar models in relevant international studies, which enabled a comparative analysis. The analysis of the concept (basic theory) of citizenship was followed by a comparative analysis of the development & the distribution of the citizenship awareness & the yardsticks of the practice of citizenship among Croatian high school students. A number of indicators of the awareness of citizenship (civic identity, the model & the type of citizenship, the concept of the "good citizen," & the concept of the rights & duties of citizens in democracy), & several measures of the practice of citizenship (political interest, discussing politics, following news in the media, the expected conventional & protest political activism, political tolerance) have been used. The comparative analysis has shown that the Croatian students are in some aspects of citizenship at the level of students in many of the comparison nations, but that in others there are significant differences; eg, their level of political interest is significantly lower. The analysis has shown that there is a high awareness of the rights, but relatively a low awareness of the duties, which may be the main problem in the development of political culture of Croatian students & citizens. The expected conventional & protest participation among the Croatian students is significantly lower than among students from other countries. The research also shows that among Croatian students (that phenomenon has also been noticed in other countries) there is a significant discrepancy between, for example, the awareness of the rights & duties of citizens in democracy & the level of political tolerance: the high level of awareness of one's rights (freedom of speech, association, etc) coexists with a relatively low level of tolerance. Thus, it can be said that various inconsistencies tag & "burden" the evolution of citizenship among Croatian high school students. 13 Tables, 40 References. Adapted from the source document.