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The article analyses the documents of the Church on the importance of participation of the Christians in the politics, and presents the analysis of the research into the believer attitude to the relation between faith and politics. The segregation of politics and morality and disregard of the Church authority prevail in the contemporary society. The believers lack knowledge about the teaching of the Church on the issues of politics and society. The teaching of the Church invites the congregation to assume the commitment of participation in the politics as one of the aspects of Christian vocation. Moral theology, Christian social doctrine and political ethics respond to the most important questions raised by people today.

The article analyses the documents of the Church on the importance of participation of the Christians in the politics, and presents the analysis of the research into the believer attitude to the relation between faith and politics. The segregation of politics and morality and disregard of the Church authority prevail in the contemporary society. The believers lack knowledge about the teaching of the Church on the issues of politics and society. The teaching of the Church invites the congregation to assume the commitment of participation in the politics as one of the aspects of Christian vocation. Moral theology, Christian social doctrine and political ethics respond to the most important questions raised by people today.

The article analyses the documents of the Church on the importance of participation of the Christians in the politics, and presents the analysis of the research into the believer attitude to the relation between faith and politics. The segregation of politics and morality and disregard of the Church authority prevail in the contemporary society. The believers lack knowledge about the teaching of the Church on the issues of politics and society. The teaching of the Church invites the congregation to assume the commitment of participation in the politics as one of the aspects of Christian vocation. Moral theology, Christian social doctrine and political ethics respond to the most important questions raised by people today.

The article seeks to demonstrate the changes in the conception of relations between science and politics in the 20 th century German tradition of social philosophy. This tradition encompasses Max Weber, Karl Mannheim, Frankfurt School and Jürgen Habermas. The analysis of their works revealed that Weber's neutral attitude towards the political role of science had experienced couple of transformations. First, Weber's idea of science as a political instrument was radicalized in Mannheim's sociology of knowledge. In the latter science as an institution is conceived much more positively because it can replace politics by controllable administration. Second, Frankfurt School denies the mannheimian optimism stressing the negative consequences of that substitution: scientific rationalism invades social and political life at the same time ignoring qualitative aspects that are so important in political field. And, finally, trying to breakthrough the one-sided negativism of elder colleagues in Frankfurt School, Habermas restores weberian attitude towards instrumental character of science. In order to elude the dominance of science two steps are of crucial importance: repoliticization of public sphere and removing restrictions on communication.

The article seeks to demonstrate the changes in the conception of relations between science and politics in the 20 th century German tradition of social philosophy. This tradition encompasses Max Weber, Karl Mannheim, Frankfurt School and Jürgen Habermas. The analysis of their works revealed that Weber's neutral attitude towards the political role of science had experienced couple of transformations. First, Weber's idea of science as a political instrument was radicalized in Mannheim's sociology of knowledge. In the latter science as an institution is conceived much more positively because it can replace politics by controllable administration. Second, Frankfurt School denies the mannheimian optimism stressing the negative consequences of that substitution: scientific rationalism invades social and political life at the same time ignoring qualitative aspects that are so important in political field. And, finally, trying to breakthrough the one-sided negativism of elder colleagues in Frankfurt School, Habermas restores weberian attitude towards instrumental character of science. In order to elude the dominance of science two steps are of crucial importance: repoliticization of public sphere and removing restrictions on communication.

The article seeks to demonstrate the changes in the conception of relations between science and politics in the 20 th century German tradition of social philosophy. This tradition encompasses Max Weber, Karl Mannheim, Frankfurt School and Jürgen Habermas. The analysis of their works revealed that Weber's neutral attitude towards the political role of science had experienced couple of transformations. First, Weber's idea of science as a political instrument was radicalized in Mannheim's sociology of knowledge. In the latter science as an institution is conceived much more positively because it can replace politics by controllable administration. Second, Frankfurt School denies the mannheimian optimism stressing the negative consequences of that substitution: scientific rationalism invades social and political life at the same time ignoring qualitative aspects that are so important in political field. And, finally, trying to breakthrough the one-sided negativism of elder colleagues in Frankfurt School, Habermas restores weberian attitude towards instrumental character of science. In order to elude the dominance of science two steps are of crucial importance: repoliticization of public sphere and removing restrictions on communication.

The article seeks to demonstrate the changes in the conception of relations between science and politics in the 20 th century German tradition of social philosophy. This tradition encompasses Max Weber, Karl Mannheim, Frankfurt School and Jürgen Habermas. The analysis of their works revealed that Weber's neutral attitude towards the political role of science had experienced couple of transformations. First, Weber's idea of science as a political instrument was radicalized in Mannheim's sociology of knowledge. In the latter science as an institution is conceived much more positively because it can replace politics by controllable administration. Second, Frankfurt School denies the mannheimian optimism stressing the negative consequences of that substitution: scientific rationalism invades social and political life at the same time ignoring qualitative aspects that are so important in political field. And, finally, trying to breakthrough the one-sided negativism of elder colleagues in Frankfurt School, Habermas restores weberian attitude towards instrumental character of science. In order to elude the dominance of science two steps are of crucial importance: repoliticization of public sphere and removing restrictions on communication.

La societè democratique doit assurer la libertė de la religion pour un chaque perssone. Chaque fois existe le risque heurter cette ligne. L' état constitue la limite de pouvoir d' organisation de la religions . Dans les pays se trouve les modeles variés de la separation l'églises entre l'états : religion de l'état, l'état et la religion sont sepparé partiellement, ainsi l'état entre l'eglise sont separé entieterement. Constitution de Lituanie fortifie qu'il n'y a pas religion d'état. On peut a dire, que en Lituanie agire modelle de separation partiellement. Le systeme d'éducations forme la citoyenneté, donne aux élèves une armature intellectuelle et morale. Dans l'école de statalè les élèves doivent choisir entre les classes des religions traditionnellles ou les classes d'éthique. La Cour constitutionnelle est constaté que dans le pays existe trois systemes d'organizations de religion: les religions traditionnelles, les religionsacceptè par l'état et les autres organizations. Les autres religions ont plus moins des droits que celle on assure pour religions traditionnelle. La doctrine constitutionnelle explique que cette situation est donné par la Constitution. Les actes normatives du droit ne fixe pas le clairs fondation, qui détermine les droit pour la commmunautè religieuse Neuf communautès traditionnelles et un organisation religieuse qui a la reconaissance d'ėtat agirent en Lituanie. Les autres communautés religiosses sont enregistré et agire sous un forme de la personne juridique. En République Lituanie trois dèsision de la Cour constitutionnel sont importants, qui formint base lėgal d'église centre l'église et l'état.

La societè democratique doit assurer la libertė de la religion pour un chaque perssone. Chaque fois existe le risque heurter cette ligne. L' état constitue la limite de pouvoir d' organisation de la religions . Dans les pays se trouve les modeles variés de la separation l'églises entre l'états : religion de l'état, l'état et la religion sont sepparé partiellement, ainsi l'état entre l'eglise sont separé entieterement. Constitution de Lituanie fortifie qu'il n'y a pas religion d'état. On peut a dire, que en Lituanie agire modelle de separation partiellement. Le systeme d'éducations forme la citoyenneté, donne aux élèves une armature intellectuelle et morale. Dans l'école de statalè les élèves doivent choisir entre les classes des religions traditionnellles ou les classes d'éthique. La Cour constitutionnelle est constaté que dans le pays existe trois systemes d'organizations de religion: les religions traditionnelles, les religionsacceptè par l'état et les autres organizations. Les autres religions ont plus moins des droits que celle on assure pour religions traditionnelle. La doctrine constitutionnelle explique que cette situation est donné par la Constitution. Les actes normatives du droit ne fixe pas le clairs fondation, qui détermine les droit pour la commmunautè religieuse Neuf communautès traditionnelles et un organisation religieuse qui a la reconaissance d'ėtat agirent en Lituanie. Les autres communautés religiosses sont enregistré et agire sous un forme de la personne juridique. En République Lituanie trois dèsision de la Cour constitutionnel sont importants, qui formint base lėgal d'église centre l'église et l'état.

La societè democratique doit assurer la libertė de la religion pour un chaque perssone. Chaque fois existe le risque heurter cette ligne. L' état constitue la limite de pouvoir d' organisation de la religions . Dans les pays se trouve les modeles variés de la separation l'églises entre l'états : religion de l'état, l'état et la religion sont sepparé partiellement, ainsi l'état entre l'eglise sont separé entieterement. Constitution de Lituanie fortifie qu'il n'y a pas religion d'état. On peut a dire, que en Lituanie agire modelle de separation partiellement. Le systeme d'éducations forme la citoyenneté, donne aux élèves une armature intellectuelle et morale. Dans l'école de statalè les élèves doivent choisir entre les classes des religions traditionnellles ou les classes d'éthique. La Cour constitutionnelle est constaté que dans le pays existe trois systemes d'organizations de religion: les religions traditionnelles, les religionsacceptè par l'état et les autres organizations. Les autres religions ont plus moins des droits que celle on assure pour religions traditionnelle. La doctrine constitutionnelle explique que cette situation est donné par la Constitution. Les actes normatives du droit ne fixe pas le clairs fondation, qui détermine les droit pour la commmunautè religieuse Neuf communautès traditionnelles et un organisation religieuse qui a la reconaissance d'ėtat agirent en Lituanie. Les autres communautés religiosses sont enregistré et agire sous un forme de la personne juridique. En République Lituanie trois dèsision de la Cour constitutionnel sont importants, qui formint base lėgal d'église centre l'église et l'état.

La societè democratique doit assurer la libertė de la religion pour un chaque perssone. Chaque fois existe le risque heurter cette ligne. L' état constitue la limite de pouvoir d' organisation de la religions . Dans les pays se trouve les modeles variés de la separation l'églises entre l'états : religion de l'état, l'état et la religion sont sepparé partiellement, ainsi l'état entre l'eglise sont separé entieterement. Constitution de Lituanie fortifie qu'il n'y a pas religion d'état. On peut a dire, que en Lituanie agire modelle de separation partiellement. Le systeme d'éducations forme la citoyenneté, donne aux élèves une armature intellectuelle et morale. Dans l'école de statalè les élèves doivent choisir entre les classes des religions traditionnellles ou les classes d'éthique. La Cour constitutionnelle est constaté que dans le pays existe trois systemes d'organizations de religion: les religions traditionnelles, les religionsacceptè par l'état et les autres organizations. Les autres religions ont plus moins des droits que celle on assure pour religions traditionnelle. La doctrine constitutionnelle explique que cette situation est donné par la Constitution. Les actes normatives du droit ne fixe pas le clairs fondation, qui détermine les droit pour la commmunautè religieuse Neuf communautès traditionnelles et un organisation religieuse qui a la reconaissance d'ėtat agirent en Lituanie. Les autres communautés religiosses sont enregistré et agire sous un forme de la personne juridique. En République Lituanie trois dèsision de la Cour constitutionnel sont importants, qui formint base lėgal d'église centre l'église et l'état.

Study on Mongolian theory on the State