Search results

Premysliden ruled over the Czech countries (Bohemia, Moravia, and Silesia) more than three hundred years (ca. 930–1306). They cooperated with the ruling houses of the neighboring states (Hungary, Poland, Saxony, Bavaria, Austria etc.) as their political efforts as their marriage policy. The analysis of the Premysliden marriages indicated the existence of the rule of the exogamy, the rule of the preferential matrilateral cross cousin marriage, the rule of the long time systematic exchange of the women among two ruling houses. Example of the Premysliden marriage practice gives the idea of the search of the marriage rules existing in Europe during the early mediaeval centuries.

Regardless of the role religion plays in the world today, ie despite the significant deprivatization of faith in the sociocultural space & in politics, contemporary Czech sociology of religion is in rather poor shape. The author presents a number of factors to explain this, including the legacy of the communist regime, & low levels of church attendance in the Czech Republic, the latter having been erroneously interpreted as non-religiosity. But the author focuses mainly one other reason: the discordant legacy of Czech pre-communist sociology of religion & the neighboring field of social studies. Two different traditions of the subject are identified - the 'profane' sociology of religion, founded by T. G. Masaryk, & Catholic religious sociology. Although the former legacy declared itself non-religious & even anti-clerical, in the case of many of its followers this claim was only partially true. In the 1930s & 1940s, when they (especially Prague's sociological school, which formed a certain opposition to Masaryk) turned more toward Durkheimian attitudes, they emphasized, for example, their own religious experience as a necessary tool for understanding piety. On the other hand, Catholic religious sociology was closely related to church activism, policy, & contemporary social work, ie, strictly conservative & anti-modern. Its way of understanding modern society was discounted by the former group of scholars, though to at least some degree, the two legacies shared similar methodological approaches. Both certainly seem outdated today, but their theoretical & methodological discussions & their findings remain of importance. Consequently, a re-thinking of these legacies & their theoretical backgrounds is still significant for the sociology of religion today.

Offers four strategies of deconstructing gender symbolism, one of the methods & goals of contemporary feminist theory & practice - politics. (1) Lesbianism denaturalizes the institutions of 'compulsory heterosexuality.' (2) One can question the belief that sexual violence is the natural expression of male aggression, & women are men's victims. A better strategy seems to be to take the violence as a discursive matter that can be redescribed. If the narrative about successful resistance prevails over the narrative of woman as a natural victim, the aggressor's expectations can be changed. (3) Beauty discourses lead women to be weak, unable to resist violence, & susceptible to mental diseases like anorexia. (4) Maternity discourses associate women with maternity & see a woman's body as the subject of necessary control by the psychomedical sciences. They form an idea of woman's nature that is invariable & unchangeable. This notion is questioned by feminism as a serious limit on women's agency.

The author, a Czech social anthropologist who returned home from exile in order to help in the introduction of his discipline, writes a field report in which he describes in relative detail the vicissitudes of Czech social anthropology during the last thirteen postcommunist years. Even though lecturing on social anthropology became common in Czech universities, the institutionalization of the discipline encounters stiff resistance from the conservative academic establishment. Social anthropology gets support in new provincial universities (Pardubice, Plzen) & only very reluctantly in Prague (Charles U). As a result, Czech protagonists of social anthropology are scattered throughout various institutions. Nevertheless, the author concludes, social anthropology has become known in the Czech Republic as a dynamic part of the social sciences. Grant agencies have given support to fieldwork projects on minorities, political culture, & identity problems during the transformation process. If the momentum gained during the recent years were to be sustained, social anthropology has a bright future on the Czech academic scene.

Obálka -- Obsah -- Náboženství jako forma smyslu -- Kódování -- Funkce náboženství -- Kontingenční vzorec Bůh -- Diferenciace náboženské komunikace -- Náboženské organizace -- Evoluce náboženství -- Sekularizace -- Sebepopis -- Doslov k českému vydání -- Rejstřík

7 Model protidžihádistického vigilantismu v kyberprostoru7.1 Konceptuální a kauzální struktura; 7.2 Matematická a logická struktura; 7.2.1 Demografický segment; 7.2.2 Radikalizační segment; 7.2.3 Segment generující teroristické útoky; 7.2.4 Segment generující oběti teroristických útoků; 7.2.5 Segment generující viditelnost džihádismu; 7.2.6 Segment soupeření v kyberprostoru; 7.2.7 V igilantistický segment; 7.2.8 Segment svobody a bezpečnosti v kyberprostoru; 7.3 Výsledky simulací; 7.3.1 Replikace historie; 7.3.2 Bez eskalace řízeného terorismu; 7.3.3 Bez vigilantismu v kyberprostoru

Kniha se snaží priblížit realitu dnešní Svaté zeme prostrednictvím rozhovoru s místními obyvateli. První cást zachycuje sociokulturní, historické a náboženské souvislosti, které spoluvytvárí komplikovaný obraz izraelské spolecnosti. Druha cást je pak venována analýze a interpretaci vypovedí soucasných Izraelcu. Kniha predstavuje ceskému publiku postoje, názory a sebepojetí izraelských žen a mužu, a to predevším ve vztahu k nestandardnímu prostredí, ve kterém žijí. Postrehy a komentáre jednotlivcu zprístupnují ctenári novou prožitkovou dimenzi. Tyto "živé vstupy"" konkrétních osob nám umožnují

Obálka -- Obsah -- Úvod: Neodolatelná přitažlivost nevyhnutelného maléru -- 1. Druhý život T. G. M. - glorifikace, nenávist, rozpaky -- Masaryk nekritizovatelný i oprávněně kritizovatelný -- Není oslavování jako oslavování -- Nevábná společnost nepřátel a odpůrců -- Rozpačití filosofové - spor o Masaryka mezi ateisty a vyznavači živého Boha -- Křesťanští teologové tváří v tvář rébusu jménem Masaryk -- Rozpaky nekatolických teologů před rokem 1918 -- Monografie J. L. Hromádky z roku 1930. Masaryk a katolická církev i ostatní církve -- Monografie Otakara Fundy z konce 70. let minulého století. Problém Masarykova pojímání víry a Ježíše jako nejvyššího učitele v oblasti etiky a náboženství -- Jednoznačné odmítání, kritika i s postupem doby stále zřetelnější pozitivní reakce na Masarykovo náboženské myšlení ze strany některých katolických teologů -- Závěr první kapitoly -- 2. Muž před Hospodinem spravedlivý a zároveň odpadlík, aneb Tomáši, Tomáši, mozek mám z tebe na kaši -- Určitá priorita autentické křesťanské praxe vzhledem k ortodoxii -- Muž nezdolné důvěry a naděje i přesvědčení s velkými výhradami k víře -- Moderní mystik a prorok s odporem k pseudomysticismu -- Lidské slovo Bible a slovo Boží? -- Verbálně odmítané tajemství Trojice jako nereflektovaný prazáklad Masarykova náboženského života, jeho spirituality i jeho politického usilování -- "Ježíš, ne Caesar", aneb ideál humanitní a tajemství Ježíšova Božího synovství -- Trápení a pohoršení jménem církev, bez něhož to prostě nejde -- Závěrečné shrnutí: Tvrdé disonance na hranici harmonie -- 3. Životní drama a myšlenkový odkaz T. G. Masaryka -- První dějství dramatu a habilitace věnovaná problému eskalující sebevražednosti (1850-1882) -- Mládí a studentská léta -- Vzrůstající sebevražednost jako důsledek ochabující a upadající zbožnosti (monografie z roku 1881)