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The political use of political sciencePolitical scientists claim for science and for themselves, as scholars, a maximum of independence in their dealings with government and Parliament. At the same time, science finds itself so inextricably bound up with the actual political process that it has become an "establishment" as strong and formidable as religion was in the sixteenth and seventeenth centuries. Liberal political scientists put themselves into a contradictory position when they demand for themselves, in the pursuit of their task as scholars, a political status which would protect them from the scrutiny of the elected representatives of the people, a condition which, they would refuse to grant to any other social group, and yet simultaneously in their teaching and writing set themselves up as the ardent defenders of representative and responsible democracy. What must one sacrifice, science or democratic responsibility? Is it necessary to aim at excluding science from the democratic process, at the risk of seeing our society regress towards a pre-industrial age, or should one regard representative and responsible democracy as relevant to questions of minor importance while significant issues which concern the present and future of society are to be dealt with by other political methods?

Studies on participation concentrate on electoral and partisan phenomena. They fail to deal with participation through advisory bodies. So far, the latter have been considered mainly from a legalist or administrative viewpoint, or from pseudo-philosophical premises. Such studies are a disappointment to the political scientist because they do not take into account the full political dimension of participation and because they do not use a political system as an analytical framework. Without adopting a rigorous system, the present study in its central section aims at showing how the development of consultative devices has affected the relative position of three major internal components of the political system: legislative assemblies, administrations, and governments. In the concluding section, an attempt has been made to show how consultation, if studied properly, would similarly affect most other levels of the political system. A particular emphasis has been placed on establishing the relationships of consultation as a mechanism of political input with two other such mechanisms: interest groups and, particularly, political parties.

This article seeks to provide patterns of how transnational communication may lead to domestic policy learning. Existing theories of policy learning, policy diffusion and policy convergence assume that transnational communication may lead to domestic policy learning and policy change, but do not suggest general, empirically investigated patterns. Two case studies on the policy of noise abatement around airports and the policy of contaminated land show that different venues in which transnational communication takes place may induce different types of policy change at the national level.

RésuméL'exigence de politisation de l'écologie qui s'accuse toujours plus aujourd'hui suppose que l'on soit en mesure de conduire une critique de la politique moderne, reprise dans ses concepts fondamentaux et dans son histoire. Cette thèse, développée dans le dernier livre de Bruno Latour, Face à Gaïa, laisse ouverte la question de savoir quel type de critique est le mieux adapté à cette fin. Cet article se propose de la traiter en suivant les lignes argumentatives de l'ouvrage et la recomposition des rapports entre science, politique et religion à laquelle il procède. Constitutifs de l'expérience de la modernité, ces rapports apparaissent différemment selon la conception des collectifs que l'on privilégie et la façon dont on appréhende leur ancrage environnemental. À la différence de B. Latour, la thèse défendue ici considère que c'est dans le cadre des sociétés modernes, prises comme des collectifs foncièrement originaux et dotés d'une histoire déformée et méconnue par l'idéologie moderniste, que la conception de la justice proprement écologique doit nécessairement se formuler. L'enjeu de la critique requise en vue de la politisation de l'écologie est de déterminer autrement les acteurs impliqués dans la crise environnementale, en repartant des liens spécifiques que la modernité a noués entre les sociétés, des formes d'auto-compréhension que celles-ci sécrètent en se développant et des attentes de justice qui en résultent.

Notre analyse repose sur deux hypothèses générales complémen taires. La première hypothèse affirme l'existence non pas d'une crise de la pensée politique mais de trois situations critiques auxquelles doit faire face le pensée politique et qui déterminent des formes d'incertitude spécifiques, irréductibles les unes aux autres. La deuxième hypothèse affirme que l'intelligibilité des crises que connaît la pensée politique passe par celle des conditions politiques dans lesquelles s'exerce cette pensée. Pour préciser ces deux hypothèses nous faisons appel à un modèle construit à partir de la structure d'une action. Trois formes d'incertitude sont ainsi repérées: une incertitude concernant les valeurs, une incertitude concernant l'état des choses et une incertitude portant sur les voies d'action. Transposées sur le plan ou la dimension de la structure sociale, ces trois formes d'incertitude sont à saisir et à examiner respectivement comme crise au niveau du système de légitimation et de motivation, comme crise au niveau du système organisationnel ou des institutions et comme crise au niveau des stratégies ou système "opérationnel". Nous localisons la première forme de crise dans les sociétés du capitalisme "central", la deuxième dans les formations sociales socialistes et la troisième dans les sociétés du capitalisme "périphérique". A partir d'une analyse des conditions politiques qui ont rendu possible l'émergence de ces formes spécifiques de crise nous essayons de déterminer au moins certaines conditions nécessaires—mais non pas suffisantes—de leur dépassement.

Le titre du dernier volume de l'Encyclopédie française mérite quelque explication ; « La vie internationale » s'entend au sens de vie politique. L'unité de cette oeuvre collective réside dans la perspective politique, au sens le plus large et le plus noble du terme : ainsi les problèmes économiques ou démographiques ne sont abordés que dans la mesure où ils ont une incidence sur l'évolution politique du monde contemporain. Il est difficile d'évoquer chacune des contributions à ce panorama de la vie politique mondiale.Dans la première section, « Nations et Empires », M. Raymond Aron signale malgré la diversité, la contrariété des idéologies, l'unité nouvelle des aspirations en un monde véritablement « un » : s'il y a divergence d'opinions sur les moyens politiques d'atteindre la fin assignée aux activités humaines, il y a accord sur cette fin : l'idée que le bien-être, ou le mieux-être, est à la portée de l'homme en cette vie, que ce bien-être lui est dû, est une idée désormais commune à tous les peuples de la terre. Ajoutons l'idée que ce mieux être sera dispensé par les progrès de l'industrie.

Cet article traite de la socialisation ouvertement politique des adolescents grecs qui s'opère au sein de la famille. En se référant à des données concernant 1045 jeunes de 12 à 15 ans on essaye de définir s'il existe un modèle de communication politique intrafamiliale diversifié selon le sexe, l'âge et la catégorie socio-professionnelle du père. L'importance relative du père et de la mère en tant que conseillers en matière politique est également étudiée, alors que certaines originalités du processus de socialisation politique des jeunes au sein de la culture politique grecque sont notées afin de pouvoir distinguer quelques traits significatifs en ce qui concerne l'évolution de cette dernière.