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This essay delineates the contours of the United Arab Emirates's biopolitical national project through the lens of queerness as a site of productive failure, rupture, and danger—one with the potential to disrupt the heteronormative notions of lineage and futurity upon which this project relies. This article focuses on the Emirati "post-oil" generation: one that has borne witness to a landscape of excess, expatriate population growth, and values that possibly conflict with those of indigenous groups, directly tied to major regional oil booms. Drawing on rentier theory and political economy, this article examines the shift in the Emirati citizen-state relationship from straightforward economic exchange to one built on an economy of debt, inheritance, and narratives of reproduction and regeneration. Queerness, in this context, is a site of injury falling outside such narratives, operating outside identitarian frameworks and lineages of post-oil success(ion), against and beyond vertical lines of inheritance and regeneration.

Der Verfasser gibt eine Einführung in die Wurzeln und die Entwicklung des Queer Movement in den USA in den 1990er Jahren und beschreibt Queer als radikales linkes Projekt. Er diskutiert die zentralen Punkte der Queer-Theory in Hinblick auf die Etablierung sexueller Standards und die Behandlung von Abweichungen und fragt, wie das Queer Movement in Deutschland in akademischen und politischen Kreisen aufgenommen worden ist. Abschließend werden fünf Punkte in Hinblick auf die theoretische und politische Weiterentwicklung von Queer formuliert, wobei ein kritischer, anti-neoliberaler Blick auf die Standardisierung von Geschlecht und Sexualität geworfen wird. (ICEÜbers)

Nello Fragner expliziert und kommentiert im Beitrag zunächst wesentliche Begriffe, welche die Vielfalt queerer Kinder und Jugendlicher bezeichnen. Der Beitrag beschreibt die Bedarfe queerer Jugendlicher und die sich daraus ergebende Herausforderungen für die Jugendarbeit. Diese Gruppe von Jugendlichen fühlt sich nicht nur im schulischen und beruflichen Umfeld, sondern auch und gerade in der Familie isoliert, was Konsequenzen bis hin zu selbst- und fremdschädigendem Verhalten hat. Deswegen müsse Queerfeindlichkeit als mögliche Ursache von Problemen im Leben der Jugendlichen immer mitgedacht werden, so Fragner. Der Beitrag macht außerdem die Notwenigkeit spezieller Einrichtungen der Jugendarbeit und besonderer pädagogischer Zugänge zu dieser Zielgruppe deutlich und weist auf eine inzwischen differenzierte Struktur von Angeboten für queere Jugendliche in Berlin hin.

This review essay considers the "state of the field" of queer studies, as pondered by participants in the conference "Rethinking Sex." Held at the University of Pennsylvania, March 4–6, 2009, "Rethinking Sex" honored the twenty-fifth anniversary of the publication of Gayle Rubin's generative essay "Thinking Sex." Participants demonstrated the expansive reach and range of queer studies as it has evolved in the twenty-five years since, attended to its limits, and argued for enlarging its frame to gain traction in our own vexed political moment.

If we are serious about producing knowledge of the past in all its complexity—that is, as something we think that we know already as well as pastness in all its radical strangeness—it is vital to grasp the epistemological consequences in conceptualizing practices in oppositional terms, a tendency pervasive among historians and queer specialists alike. Using the case of Alan Turing to unpick this oppositional logic reveals the paralyzing effects of polarization but also, and perhaps more urgently, the paramount importance in forging any number of pathways in creating queer narratives of pastness, including the unmaking of history. Accounting for the messiness and complexity of our movements through the labyrinth of history and memory calls for recognizing the boundaries of praxis as delineated and mutable, conflicting and intertwined.

AbstractThis article cautions against the strong impulse in the #MeToo movement to desexualize politics. Informed by queer theory, the article argues that the public desexualization imperative, represented by indignation toward President Donald Trump's pussy-grabbing antics and the concomitant, albeit justified, movement to expose decades of his sexual harassment of women, casts a shadow across queer citizens that chills sexual expression in democratic discourse and public life. The public desexualization imperative presents a double bind that creates, on one hand, public spaces that are less threatening and discriminatory to women and, on the other, public spaces that—from a queer white cisgender man's perspective, one whose only "marking" is his sexuality—erase queers' valued differences. The author uses personal narrative to describe and apply tools (conceptualized as fagchild tools) that help navigate tensions between women's equality movements and queer efforts to gain fuller, more open sexual citizenship. The article focuses, first, on softening the body politic (implicitly a white cisgender heterosexual male body) to provide sociopolitical space for sexual pluralism. Second, the article uses the sexualization of House Speaker Paul Ryan to argue that making space for queer sexualities may require accommodating the expression of nonqueer sexualities, including those that most of us find offensive.

"Das Essay lässt sich von der Frage leiten, wie mit der Systemtheorie Niklas Luhmanns an Themen der Gender und Queer Studies angeschlossen werden kann. Neben der Vorstellung einiger bereits existierender Ansätze interessieren dabei besonders Luhmanns erkenntnistheoretischer Hintergrund und sein Verweis auf die Kontingenz des Sozialen, denn Geschlechter und andere sinnhafte Erscheinungen ergeben sich aus der Konstruktion sozialer und sozialisierter psychischer Systeme. 'Konstruiert' bedeutet jedoch nicht, dass die soziale oder psychische Referenz auf Geschlecht durch die regelmäßige Unterscheidung von Menschen in weibliche und männliche Wesen keine Folgen zeitigt. Was konstruiert ist, hat reale Folgen, weil es konstruiert ist. Doch das Wissen um die Konstruiertheit birgt Potenzial zur Emanzipation." (Autorenreferat)