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Si l'on assiste bien à la formation d'une véritable souveraineté européenne, celle-ci paradoxalement n'est pas proprement étatique. Son caractère transnational repose sur le fait qu'elle représente non les peuples européens, mais un capital financier globalisé, dont elle impose le modelé économique et social néolibéral, d'où son caractère antidémocratique, démontré ici, aux effets politiques dévastateurs.

Ce dossier thématique propose de réfléchir aux conditions de production du savoir à partir d'une lecture du monde social qui tente de rendre compte de l'imbrication des rapports de domination. Il s'inscrit ainsi dans le prolongement des recherches qui explicitent la dimension située des savoirs et de leur production et rassemble des travaux qui mettent en lumière, en prenant en compte de manière réflexive le lieu d'énonciation, comment la recherche est façonnée par les relations de pouvoir – y compris dans une perspective intersectionnelle qui considère, entre autres, les imbrications des systèmes de sexe, de classe, de race, de validisme, d'âge – et comment les individus questionnent, acceptent et / ou subvertissent les relations de pouvoir.

A travers toute une série de documents iconographiques, littéraires et folkloriques, Roberto Zapperi reconstitue dans un livre foisonnant l'histoire et les différents registres d'occurrence et de sens d'un thème qui a souvent été évoqué sans avoir fait l'objet, jusqu'à présent, d'une étude globale. L'un des principaux mérites de l'ouvrage est d'articuler, dans une perspective à la fois anthropologique et historique, un ensemble d'analyses qui permettent de poser plus subtilement qu'on ne le fait en général, la question des rapports entre ce qu'il est convenu d'appeler culture savante et culture folklorique. Nous ne ferons pas ici, à proprement parler, un compte rendu du travail de Roberto Zapperi et nous nous contenterons de formuler, autour de l'un des axiomes fondamentaux du livre, certaines remarques critiques et documentaires destinées à suggérer quelques voies pour une éventuelle prolongation de la recherche et de soulever quelques problèmes susceptibles d'alimenter les débats que ne manqueront pas de susciter les positions parfois paradoxales de l'auteur.

Alors que richesse et pouvoir paraissent désormais s'afficher au grand jour et de façon décomplexée, la relation qui unit ce couple longtemps sulfureux continue d'être, dans nos démocraties contemporaines, ambivalente. Le capital économique ne peut en effet être un ressort des positions de pouvoir qu'à certaines conditions. Celles-ci se donnent d'autant mieux à voir que l'on opère un pas de côté : non pas en regardant, une fois de plus, la manière dont le pouvoir est converti et transfiguré, mais en prenant au sérieux la matérialité du capital économique. Mettre la focale sur les styles de vie et les pratiques de consommation des élites, aussi bien au travail que dans la sphère domestique, donne accès à la subtilité de certains usages élitaires du capital économique, à la façon dont il est mis en scène ou, au contraire, dissimulé pour servir l'exercice de positions de pouvoir, pour y parvenir comme pour s'y maintenir.

La conception selon laquelle il incombe à la femme d'assumer la responsabilité des enfants et du foyer, et à l'homme de les faire vivre, marque aujourd'hui le pas. À partir d'une enquête réalisée dans le cadre du Livre blanc sur la répartition du pouvoir et des ressources économiques entre hommes et femmes on examinera la façon dont l'appartenance sexuelle et les rapports de pouvoir influent sur les négociations entre conjoints, compte tenu des différences d'intérêts. Comme le montre cette étude, il est rare qu'en la matière il y ait véritablement égalité entre époux ou concubins, malgré les idées qui prévalent à ce propos chez l'un et l'autre sexe, même lorsque les femmes travaillent à temps complet (le partage est nettement plus équitable dans les jeunes couples sans enfant). L'explication de cette inégalité réside dans le poids des normes sexuées et dans les attentes différenciées liées aux rôles des parents. Il apparaît toutefois que les femmes disposant de ressources élevées en termes d'éducation, de revenus ou de statut professionnel rompent plus souvent avec ces normes et parviennent le mieux à imposer leurs exigences quant à la division du travail au sein du couple.

La géographie de l'alcool s'est longtemps intéressée aux pays dits du Nord. Ce numéro thématique propose de décentrer le regard en étudiant l'alcool dans le contexte des Suds où sa place, sa visibilité et sa circulation dans l'espace ne vont pas toujours de soi. Il interroge la matérialité de l'alcool, de sa production à sa consommation, les représentations qui lui sont associées, ses circulations dans l'espace et les conditions de sa présence ou de son absence dans certains lieux à de multiples échelles (le territoire national, la ville, le quartier, l'espace privé et l'espace public, etc.). C'est une géographie politique, à la fois matérielle et sociale, d'une boisson fortement ambivalente qui est proposée ici.

Cet article interroge la façon dont les rapports de pouvoir structurent la pratique de l'enquête ethnographique. En partant d'une recherche ethnographique menée par un chercheur blanc aux Philippines, cet article décrit comment les rapports de domination sont continuellement réitérés lors des interactions sociales de l'enquête, structurant ainsi la récolte des matériaux. À partir de ces analyses, l'article présente une réflexion épistémologique et politique autour des appels à développer des positionnements réflexifs dans la recherche. Ce faisant, il mobilise des approches qui soulignent que si la réflexivité par les sujets blancs sur leurs postures dans la production de la connaissance leur permet de visibiliser et prendre conscience de leur position dominante dans les rapports de pouvoir, ces pratiques réflexives apportent une réponse limitée face au caractère englobant des structures de pouvoir. Dès lors, cet article propose d'inscrire les enjeux éthiques de la recherche dans une géopolitique critique des savoirs.

Cet article traite de l'instrumentation d'une politique publique, le budget participatif de la Ville de Paris, qui permet aux Parisiens de proposer, amender et voter pour des projets qui seront ensuite réalisés par la municipalité. La participation est analysée à l'aune de la relation entre la volonté municipale de « rendre du pouvoir » à ses administrés et le fonctionnement technique du site Internet.L'article se concentre d'abord sur les représentations imaginaires qui fondent les discours légitimant le fonctionnement du budget participatif. Il s'intéresse ensuite à la manière dont la représentation de la participation est un moyen, pour la Mairie, de prouver la réussite du dispositif. Enfin, la représentation est considérée comme un moyen de mettre en scène un cadre municipal commun. ; This article deals with the instrumentation of a public policy, which is the participative budget of the City of Paris. It allows Parisians to propose, amend and vote for projects that will then be carried out by the municipality. Participation is analyzed in the light of the relationship between the municipal will to "give power" to its citizens and the technical operation of the website. Firstly, the article focuses on the imaginary representations that underpin the discourses legitimizing the functioning of the participatory budget. Then it analyzes the way in which the representation of participation is a mean, for the Town hall, to prove the success of the device. Finally, representation is seen as a mean of staging a common municipal framework.

International audience ; The aim of this paper is to discuss the past and actual forms of «power» and «power relationships» of the shaykh in comparison with those of the chief (emir). This study aims to contribute to a better understanding of «power relationships» by showing how these differ from the hierarchical relationships described by Louis Dumont (1966). After having delimited the political attributes of the shaykh, I will discuss the dynamics of power relationships from the following perspectives: a) How does one pass from a hierarchical relationship to a «real» power relationship? In other words, how does the power of the chief (emir) succeed the authority of theshaykh?; b) What are the dynamics of power relationships in tribal areas in the present day context? Or, more specifically, who is able to constrain or to subordinate who in the so called «tribal areas» nowadays?