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Contrastant avec les hypothèses communément admises en économie, les études empiriques montrent que les individus incorporent dans leur demande de redistribution des considérations de justice distributive. Elles montrent aussi que l'environnement dans lequel les individus grandissent affecte leurs préférences pour la redistribution. En incluant ces deux éléments constitutifs de la demande individuelle de redistribution, nous proposons dans cet article un mécanisme de transmission culturelle du souci pour la justice distributive. En accord avec le processus de socialisation, les préférences des plus jeunes sont en partie façonnées par l'observation et l'imitation du comportement des autres. Plus précisément, plus les adultes échouent collectivement à mettre en place des politiques redistributives équitables, moins le souci des jeunes pour la justice distributive sera important. Sur la base de ce mécanisme, le modèle se caractérise par l'existence de plusieurs états stationnaires conditionnés par l'histoire qui permettent d'expliquer la différence importante et persistante de redistribution observée entre l'Europe et les États-Unis.

Self-esteem is deemed to be the "most important primary good". The care for self-esteem and individual dignity is regularly restated in international treaties and international conventions. Nevertheless, contemporary moral philosophy tends to leave the redistribution issues aside to concentrate on the issues of recognition although Rawls initially set the question of recognition in the framework of distributive justice. Although the discrepancy between redistribution – concerned with resources – and recognition – dealing with identity – is notable, it is not insuperable. On the reverse, we will demonstrate that the concern for "basic social outcomes" is a way to conciliate the preoccupation for recognition and the concern for redistribution. In order to show this, we will first focus on the social relevance of the concept of self-esteem. Then we will analyze the role of the social institutions of redistribution in order to identify the conditions under which these institutions preserve self-respect and avoid social stigmatization. Finally we will identify the processes and the tools of redistribution which appear most able to promote and induce self-respect (such as a fair distribution of primary goods, the universal basic income, a fair allocation of basic social outcomes). Key words: self-esteem, redistribution, recognition, basic social outcomes. ; Le respect de soi est considéré, en philosophie politique contemporaine, comme « le bien premier le plus important ». La protection du respect de soi et de la dignité des personnes est constamment réaffirmée dans les déclarations internationales de droits. Sans qu'elle soit contestée par la philosophie morale la plus récente, celle-ci tend néanmoins aujourd'hui à se détourner des enjeux de la redistribution – cadre au sein duquel Rawls a posé la question du respect de soi – pour considérer des problématiques de reconnaissance. Bien que la divergence entre les deux orientations soit forte – l'une traitant principalement de ressources, l'autre d'identité –, cette dichotomie n'est en réalité pas irréductible. Nous montrerons à l'inverse que la prise en compte des « réalisations sociales fondamentales » ouvre une perspective à partir de laquelle concilier le souci pour la reconnaissance et le souci pour la redistribution. Pour le montrer nous dégagerons, en premier lieu, la pertinence sociale de la notion de respect de soi. Puis, à partir d'une analyse de la fonction des institutions sociales dans le processus redistributif, nous cernerons les conditions auxquelles celles-ci peuvent contribuer à la construction et la préservation du respect de soi, en évitant toute stigmatisation sociale. Nous identifierons enfin les procédures et mesures redistributives les plus à même de garantir et de contribuer à la consolidation du respect de soi (biens premiers, allocation universelle, accomplissements sociaux). Mots-clés: respect de soi, redistribution, reconnaissance, réalisations sociales fondamentales.

En se détachant du mariage et de la reproduction, la sexualité est reconnue plurielle. Les séries télévisées américaines rendent compte de ces évolutions : la redistribution du pouvoir qu'ont produit les mouvements féministes se traduit d'abord en stratégies contre-hégémoniques chez les héroïnes trentenaires qui, au milieu des années 1990, pratiquent une sexualité influencée par le néoféminisme. Au début des années 2000, les personnages ambitionnent de rendre le couple démocratique par la construction d'une sphère publique intime. La sexualité devient progressivement un territoire où construire le couple. ; In becoming separate from marriage and reproduction, sexuality is now recognised as multi-faceted. This is reflected in American TV series : the redistribution of power brought by feminist movements is shown first of all in the counter-hegemonic strategies of thirty-something heroines whose sex life, in the mid- 1990s, became influenced by neo-feminism. By the early 2000s, TV characters were shown as attempting to establish democracy in couples through the creation of a public sphere of private matters. Sexuality, as a result, has gradually become a construction site for couples.