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José Carlos Mariátegui accused the youth of the post-war to have fallen prey to a "messianic feeling" in their efforts to make a new historic mission, and in particular, noted Victor Raul Haya de la Torre for his "messianic sermons". However, it was not a sober and analytical Mariátegui who dominated Peruvian politics during the critical decades of the '30s to the '50s, but the "messianic" Haya de la Torre and APRA. Many studies have been limited to analyzing the historical development, ideological and social origins of the APRA party, but without sufficient attention to factors not strictly "ideological" in their training, such as the impressive mastery of pop psychology that has characterized the performance public Haya de la Torre and other APRA leaders. However, it is clear that the APRA party owes its popular roots and its longevity not only ideology but also in large part to its ability to absorb, channel select and feelings and myths based on a partisan cause. ; José Carlos Mariátegui acusó a la juventud de la post-guerra de haber caído presa de un "sentimiento mesiánico" en su empeño de realizar una nueva misión histórica, y en particular señaló a Víctor Raúl Haya de la Torre por sus "prédicas confusionistas y mesiánicas". Sin embargo, no fue el sobrio y analítico Mariátegui quien dominó la política peruana durante las décadas críticas de los '30 hasta los '50, sino el "mesiánico" Haya de la Torre y su Partido Aprista. Muchos estudios se han limitado a analizar el desarrollo histórico e ideológico y los orígenes sociales del Partido Aprista, pero sin preocuparse suficientemente de los factores no estrictamente "ideológicos" en su formación, tales como el dominio impresionante de la psicología popular que ha caracterizado la actuación pública de Haya de la Torre y otros dirigentes apristas. Sin embargo, es evidente que el Partido Aprista debe su arraigo popular y su longevidad no solamente a su ideología sino también en gran parte a su capacidad de absorber, seleccionar y canalizar sentimientos y mitos populares en función de una causa partidaria.

José Carlos Mariátegui acusó a la juventud de la post-guerra de haber caído presa de un "sentimiento mesiánico" en su empeño de realizar una nueva misión histórica, y en particular señaló a Víctor Raúl Haya de la Torre por sus "prédicas confusionistas y mesiánicas". Sin embargo, no fue el sobrio y analítico Mariátegui quien dominó la política peruana durante las décadas críticas de los '30 hasta los '50, sino el "mesiánico" Haya de la Torre y su Partido Aprista. Muchos estudios se han limitado a analizar el desarrollo histórico e ideológico y los orígenes sociales del Partido Aprista, pero sin preocuparse suficientemente de los factores no estrictamente "ideológicos" en su formación, tales como el dominio impresionante de la psicología popular que ha caracterizado la actuación pública de Haya de la Torre y otros dirigentes apristas. Sin embargo, es evidente que el Partido Aprista debe su arraigo popular y su longevidad no solamente a su ideología sino también en gran parte a su capacidad de absorber, seleccionar y canalizar sentimientos y mitos populares en función de una causa partidaria. ; José Carlos Mariátegui accused the youth of the post-war to have fallen prey to a "messianic feeling" in their efforts to make a new historic mission, and in particular, noted Victor Raul Haya de la Torre for his "messianic sermons". However, it was not a sober and analytical Mariátegui who dominated Peruvian politics during the critical decades of the '30s to the '50s, but the "messianic" Haya de la Torre and APRA. Many studies have been limited to analyzing the historical development, ideological and social origins of the APRA party, but without sufficient attention to factors not strictly "ideological" in their training, such as the impressive mastery of pop psychology that has characterized the performance public Haya de la Torre and other APRA leaders. However, it is clear that the APRA party owes its popular roots and its longevity not only ideology but also in large part to its ability to absorb, channel select and feelings and myths based on a partisan cause.

El rescate de la figura de Augusto C. Sandino se intensificó con ocasión del cincuentenario de su muerte. Pero el influjo de su ejemplo y de su pensamiento viene de lejos. La revolución nicaragüense y su triunfo del 19 de Julio de 1979 son incomprensibles -pensamos que hubieran sido irrealizables- sin la presencia viva del hombre que con razón fue llamado "General de Hombre Libres" por su decisión de rescatar la dignidad y la soberanía de Nicaragua y de convocar así la unidad latinoamericana. En el presente artículo se fundamenta la inspiración cristiana del General Augusto Cesar Sandino en su victoriosa lucha anti intervencionista, en defensa del decoro de la nacionalidad nicaragüense contra la ocupación militar de Estados Unidos, también conocida como la "gesta del Pequeño Ejercito Loco".

SUMMARIUM Cautío iuris libertatis conscientiae multum interest in iuridica ordinatione nationalis et internationalis vitae. PIures sunt eius implicationes constitutionali, civili, administrativo, vindicativo atque internationali iuri. Tutissimum fuit quam primum hoc ius iurisdictione internationali (interventus humanitatis, cognitio condltionata, foedera paucarum gentium, praecepta, etcetera . . ). Hac tutela perpensa, in articulo adstante scripta quae tantum referantur ad novissima tempora studuntur: Declarationis Universalis iurium hominum 1948; Pacti iurium civilium atque politicorum O.N.U. 1966 (art. 18); Proyecti Conventionis Internationalís, aprobationem Generalis Contionis exspectantis (Huius Proyecti elaboratio nunc hic exponitur). Considerantur statim argumenta quibus ius libertatis conscientiae delineatur in Proyecto, et eius nexus cum scriptis supra dictis et conventione Europaea Iurium hominum atque Libertatum fundamentalium 1950. Auctor speciali modo animum attendit, et sic iudicat, ad modum quo in Proyecto aliquae agantur quaestiones graves (relationes mutuae Ecclesiae-rei publicae, limites iuris «in societate democratica», docentia, etc.). Denique consideratur ratio vigilantiae rei publicae munerum, quae constituuntur a Conventione, et tuitionls iuris tuti: testimonia, conciliatio officiaque bona, et fortasse subiectio sententiae Tribunalis Internationalis Iustitiae. Haec opes existimantur in praesenti statu incrementí Communitatis Internationalis atque iuris gentium. --- ABSTRACT The guarantee of freedom of conscience ls of great importance in the juridical regulation of life in intra-State and International Society. Its implications are numerous in the fields of constitutional, civil, administrative, penal and international law. Of aH human rights, this was one of the earliest to become the object of international juridical protection (appeal to humaneness, conditional recognition, minority-treaties, mandates, etc.). Considering this protection, with reference to recent times only, this present work studies the corresponding texts of the Universal Declaration of Human Rights 1948, of the United Nations Agreement for Civil and Political Rights 1966 (art. 18) and of the Project of International Agreement, which is pending approval by the General Assembly, and describes the stages of the latters elaboration. The contents of the Project which outline the right of freedom of Conscience are considered successively and its relationship with the above-mentioned texts and the European Convention of Human Rights and Fundamental Liberties 1950. The author pays special attention to and gives his opinion on the manner in which the Project deals with certain important problems, such as Church-State relations, the limitation of rights «in a democratic society», education, etc. FinaHy a study is made of the mechanism of control of the obiigations of States which is established by the Agreement, and of the protection of garanteed rights reports, conciliation and good offices, and possible submission to the decision of the International Court of Justice, and a judgement is expressed on those means from the point of the actual state of developement of the International Community and from the point of view of the Rights of Peoples.

El contenido del presente artículo es la transcripción literal de la Carta Pastoral sobre la Reconciliación publicada por la Conferencia Episcopal de Nicaragua el 22 de Abril de 1984, en el contexto de la situación de crisis económica, política y militar que aquejó al país en la década de los ochenta. En función de encontrar salidas para superar esa problemática, la C.E.N. articula propuestas de solución cimentándolas en consideraciones que también, muy pormenorizadamente, son expuestas en el presente documento.

SUMMARIUM Factio Liberalis hispana introducit in sua causa quaestionem religiosam anno 1899. Probabiliter sibi est unica subsistendi possibilitas impulsui Factionis Conservatoris, propinqui traditionalismo alphonsino a Leone XIII alito. Quapropter proponit legislationem quae praesertim privatae docentiae, fere exclusive rellgiosae, . vegilantiam statalem refert, ac maxime et vigilantiam institutorum perfectionis evangelicae. Haec omnia faciunt quaestionem iuridicam interpretationis articuli 29 in Concordato anno 1851 facto, qui ad litterum statum ad sustinendus institutos tres masculinos determinatos cogit, non ceterorum futuro constituto. Disputatio, primum inter liberales et traditionalistas, pervenit deinde diplomatica septembre anni 1901. Prosequitur non confecta post annos nunc examinatos. Pero hos annos novissima res publica, Sagasta praeside, ad vigilandos institutos quasdam promulgat cautiones, praesertim dispositionem regiam septembre anni 1901. Aplicatione autem ulteriori monstrat intentionem duntaxat politicam. Sunt cautiones quae ad opinionem destinantur, secreto autem cum Vaticano negotiatae. Ad hoc auctor consultavit fundos Archivi Generalis Ministerii Rerum Exteriorum, quod includit partem Archivi Legationis hispanae apud Vaticanum. Consultavit etiam documenta Archivi Aedis Regiae Matritensis, et litteras cottidianas varie intentionis, et annales rerum gestarum at que recentem bibliographiam. --- ABSTRAT The Spanish Liberal Party introduced the religious question to its program in 1899. This measure was probably considered necessary for subsistence, given the strenght of the Conservative Party, which favoured to Sorne extent, the Alphonsine traditionalism fostered by Leo XIII. Consequently it proposed legislation affecting, aboye aH,. state supervision of private teaching -almost exclusively religious- and especiaHy the control of Institutes of christian perfection, aH of this gave rise to the juridical problem of the interpretation of Article 29 of the Spanish Concordat which literaHy obliges the State to defend three specüicaHy-named male Institutes without special mention of other cases. Discussion between the Liberals and Traditionalists at a diplomatic level first occurred in September 1901 and still continued, without definite conclusions having been reached, at the end of the period which is studied here. In this period, the last I.iberal Government with Sagasta as President, promulgated sorne measures relating to the control of the Institutes, and, especially, the Royal Decree of 19-9-1901. But the manner of its posterior application clearly shows that it was merely intended as apurely political measure. It was intended to placate public opinion and had, in fact, been secretly negotiated with the Holy See. The following sources were consulted for purposes of thls present study: the General Archives of the Spanish Foreign Office, the documents of the Spanish Embassy to the Holy See,. the Archives of the Royal Palace in Madrid, the daily press of various tendencies, historiography and recent bibliography.

Es constatable el hecho de la revitalización de las fiestas de Semana Santa. El análisis trata de buscar las claves de ese hecho, que es multidimensional y complejo. Se establece una hipótesis psico-sociológica. El ritual cumple una función social, referente a la pertenencia al grupo y a la lucha por el poder. Cumple además una función simbólica. En ambos aspectos se da un peligro de manipulación política y religiosa. ; There has been a marked revival of Easter festivities in Andalusia. This analysis examines the key points of this revival, which is multidimensional and complex. A psico-sociological hypothesis is established. The ritual fulfills a social function, particularly with respect to the importance of the group and the struggle for power. It also has has a symbolic function. In both aspects there is a risk of political and religious manipulation. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada

Los autores de los ensayos que aparecen en este volumen buscan un modelo del cambio religioso que permita comprender los contactos históricos contingentes entre sociedades distintas, sobre todo ante una situación de dominio de una sociedad frente a otra. Su esfuerzo se orienta hacia la identificación de la variedad de elementos implicados en tales contactos y hacia la explicación de cómo sus efectos permean y modifican las instituciones y los valores religiosos de las sociedades. Los ensayos se refieren a varios casos históricos, en particular la penetración del islam en el Medio Oriente, la India e Indonesia, y la penetración del cristianismo en Filipinas y México. Tomados en conjunto, los ensayos sugieren una serie de determinantes generales que ayudan a entender por qué el cambio religioso es rápido y relativamente radical en algunos casos -los que se agrupan bajo el rubro de la conversión- y más lento y parcial en otros -los agrupados bajo el rubro del sincretismo. Los factores principales que rigen estos procesos incluyen el modo y la extensión de los contactos, los diferentes niveles de desarrollo económico y científico de las sociedades; la naturaleza de sus respectivos valores, de sus creencias y de sus prácticas religiosas.

El año 1976 fue la primera vez en la historia cuando la mujer aparece como protagonista absoluta en el llamado "Año internacional de la mujer". Es cierto que las diversas culturas y religiones han estimado la importancia de la mujer al contraponerla al hombre como sexo distinto de la especie humana. Las diosas de la fecundidad son una constante de las religiones históricas; pero, la estimación de la mujer a lo largo de la historia se ha reducido a considerarla como el principio fecundo de la especie humana. A eso obedece el que, tanto en el Antiguo como en las religiones no testamentarias, la soltería, la esterilidad y aún la viudez se hayan considerado como una maldición divina o como un destino desagradable para la mujer; la mujer no valí en sí, sino en su función propagadora de la especie. Sin embargo, la mujer se ha ido desarraigando paulatinamente, de la sumisión al varón: se ha ido ausentando de la sujeción a su hogar, buscando trabajo en las factorías, comercios e instituciones redituables; ha acudido a las universidades para obtener una profesión semejante a la de los varones; ha luchado por la igualdad de derechos ante los tribunales, y hoy, amparándose en la democracia, propugna la igualdad "sin distingos de credos, de raza, de color y de sexo". Equiparación del sexo que es peyorativa con respecto a los otros factores discriminatorios que se apuntan. Incluso, ha luchado por la igualdad de derechos frente al divorcio y a la independencia económica. En otras palabras: La mujer parece haber caído en la cuenta de su papel en la sociedad, reclamando igualdad de oportunidades de trabajo, de salarios, de cultura y de capacidades para llevar adelante su propia vida.

Se trata la cuestión de la democratización de la enseñanza, tal y como se abordó en el X Congreso Nacional de la Federación Española de Religiosos de Enseñanza o FERE, que se celebró en Madrid, del 27 al 30 de diciembre. Se incluyen resúmenes de las ponencias y sus principales ideas, y se hace referencia a sus autores. Como punto final se incluyen las conclusiones generales del congreso, que son las siguientes. En primer lugar el Congreso proclama la necesidad de luchar eficazmente por logar una extensión de la enseñanza a todos los seres humanos. En segundo lugar, para una democratización integral es necesario salvar la libertad del padre de familia, para que elija en conciencia, el centro que prefiera para educar a sus hijos. En tercer lugar, debe ser salvada la libertad de la iniciativa privada, manteniéndose el Estado en su papel subsidiario. En orden a estimular la iniciativa privada, el Estado facilitará créditos en buenas condiciones para la creación de nuevos Centros escolares, especialmente en las zonas más necesitadas. Como cuarta conclusiones destaca que es necesario que los Centros eduquen a sus alumnos para la libertad, de manera que en el futuro formen parte activa y responsable en las sociedades civiles y eclesiásticas a las que pertenezcan. Y por último se señala que para que la democratización de la enseñanza sea total, es necesario estructurar un diálogo y colaboración fluidos en el interior de los colegios. ; Ministerio Educación CIDE ; Biblioteca de Educación del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte; Calle San Agustín, 5 - 3 Planta; 28014 Madrid; Tel. +34917748000; biblioteca@mecd.es ; ESP

El problema político de la religión y sus supuestos - Quien quisiera definir el fondo mismo de las controversias politicas en el siglo pasado debía recurrir forzosamente a una antítesis bastante simple que tenía el privilegio de ser clara. La oposición neta entre creyentes y "rojos", entre católicos e irreverentes, parecía encerrar la razón última de una discusión apasionada que se desenvolvía en una secuencia de puntos accesorios que concernían a la tradición y a la novedad, al atraso y al progreso.

The hypothesis of this work is based on the description and analysis of the main factors that distinguish the social, economic and political character of Latin American societies from that of countries with a northwestern European tradition. Four of these factors are inversely related to what we call the "centralist" character of the social and political order of the Latin American countries: the first is the absence of feudal experience in the Latin American tradition; the second is the absence of a religious nonconformity and the latitudinarian centralism caused by the dominant religion; the third is the absence of any event that can be considered as a counterpart to the European industrial revolution; the fourth is the absence of events associated with the French Revolution, which transformed the character of Western European society. ; La hipótesis de este trabajo se basa en la descripción y el análisis de los principales factores que distinguen el carácter social, económico y político de las sociedades latinoamericanas de aquel de los países de tradición europea noroccidental. Cuatro de estos factores están inversamente relacionados con lo que denominamos el carácter "centralista" del orden social y político de los países de América Latina: el primero es la ausencia de la experiencia feudal en la tradición latinoamericana; el segundo es la ausencia de un no conformismo religioso y el latitudinario centralismo provocado por la religión dominante; el tercero es la ausencia de algún suceso que pueda ser considerado como una contrapartida de la revolución industrial europea; el cuarto es la ausencia de sucesos asociados con la Revolución Francesa, que transformaron el carácter de la sociedad europea occidental.

El documento describe las relaciones del SENA con empresas vinculadas al sector industrial, se presentan las características del modelo económico Colombiano, se plantea discusión sobre las perspectivas futuras de la formación profesional y la relación del SENA y las empresas del sector industrial teniendo en cuenta políticas institucionales, planes de gobierno y desarrollos económicos en Colombia ; The document describes SENA's relations with companies related to the industrial sector, presents the characteristics of the Colombian economic model, discusses the future prospects of vocational training and the relationship between SENA and companies in the industrial sector, taking into account institutional policies. , government plans and economic developments in Colombia ; Evolución reciente de la industria Colombiana -- La situación de importaciones. Primera fase -- La sustitución de importaciones. Segunda fase -- La promoción de exportaciones -- La formación profesional y las perspectivas futuras -- Conclusiones ; na ; 40 páginas

Plan de operaciones en el que se consignan las modalidades convenidas entre el SENA, en representación del gobierno de Colombia y la ACDI, en representación del gobierno de Canadá, modalidades concernientes a la meta del proyecto, método y calendario para lograrla, recursos necesarios y medio de gestionar y evaluar la realización del proyecto. ; Operational plan containing the agreed modalities between SENA, representing the Government of Colombia and CIDA, representing the Government of Canada, modalities concerning the project goal, method and timetable to achieve it, necessary and average resources to manage and evaluate the implementation of the project. ; Introducción -- Descripción del proyecto -- Logística -- Organización del proyecto -- Control del proyecto -- Calendarios y presupuestos -- Evaluación del proyecto -- Lista de anexos ; na

Tomando como ejemplo sels de sus obras de teatro, se ha tratado de mostrar diversos aspectos de la sociedad mejicana segun su autor Rodolfo Usigli. Su afan por ser el creador de un nuevo Teatro de Ideas, del verdadero Teatro Mejicano, lo hacen llevar la realidad mejicana al escenario como unico medio de poner al descubierto la mentira e hipocresia de un pueblo que se niega a mirarse al espejo. El aspecto moral esta representado en diferentes aspectos; la mentira individual popularizada, sobre todo en la politica; la funcion de la mujer, la erronea creencia mejicana que divorcia el amor y el sexo, y la funcion de la casa chica. La religion se presenta con la fe sirviendo de base y dando asi una nueva dimension al fanatismo creado alrededor del Mito Guadalupano, que por tantos anos sirviera de apoyo a la sociedad mejicana ya que gracias a el dejo de existir la dependencia de Mejico del Imperio Espanol.