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L'article se propose, en tenant compte du développement des études simmeliennes, de saisir les relations entre sociologie pure du phénomène religieux et analyse de la catégorie religieuse comme cadre général de formation de la réalité. Une première partie rappelle les grands thèmes de la sociologie pure de Simmel. La seconde partie précise les étapes qui mènent à la monographie de 1906 puis commente l'idée centrale de Die Religion : la religion est la mise en forme d'une religiosité diffuse présente dans de nombreuses manifestations ou relations sociales, qui ne sont pas à strictement parler religieuses. Une approche de certains phénomènes sociaux en terme de religiosité, l'étude des conditions du passage de la religiosité diffuse à la religion, l'approche enfin des analyses par Simmel de la situation religieuse de son temps complètent le tableau et illustrent l'intérêt d'un nouveau regard critique des sociologues des religions sur une oeuvre encore trop méconnue.

Examines links between religion and conflict; Yugoslavia, Algeria, Islam, and the Islamic world and international relations; 7 articles.

Abordant le sujet en politique plus qu'en sociologue, Tocqueville confronte en fait la démocratie, comprise comme l'état social démocratique, et la religion. Soucieux du maintien de la liberté, il établit avec force politique et religion comme deux instances séparées et qui doivent le rester dans tous les cas de figure. Cette exigence caractérise le terrain occidental dégagé par le christianisme. A l'âge démocratique, l'utilité de la religion est particulièrement nette car elle introduit un élément correcteur à la démocratie, par exemple un élément de stabilité et de durée dans un régime enclin à préférer l'éphémère. L'oeuvre de Tocqueville laisse plus ouvert qu'on ne le croit l'avenir des religions dans les époques démocratiques : le scénario de coexistence coopérative, illustré aux Etats-Unis, est certes préféré, mais un scénario de rivalité mimétique entre religion et démocratie est aussi possible. De nombreuses questions peuvent être posées dans une perspective tocquevillienne. Elles requièrent de nous une évaluation plus sérieuse du rôle politique de la religion dans les sociétés sécularisées.

Humor und Religion.
Die jüdischen Städtchen (Stejtel) im Elsass und in Ost-Europa, wo das religiöse Leben vorherrschte, waren fruchtbare Stätten für das Entstehen humoristischer Erzählungen.
Diese Geschichten schildern und verspotten zugleich das religiöse Leben. Diese Verspottung enthält jedoch immer ein gewisses Einverständnis.
Auch wenn Humor und Religion sich widersprechen, ergänzen sie einander.
Guy Chouraqui

Cet article tente d'apporter une réponse provisoire à la question traitée par les articles qui précèdent : la religion constitue-t-elle un frein à l'égalité ? Deux thèses complémentaires peuvent être avancées. La religion entretient un lien privilégié avec une vision patriarcale du statut social de la femme ; elle constitue une ressource de légitimation de valeurs/pratiques égalitaires. L'évolution de la première attitude vers la seconde peut être rapide comme l'illustre une analyse de la transformation des discours du protestantisme suisse à propos du droit de la femme de recourir à une interruption de grossesse. Le pluralisme et l'individualisation qui caractérisent le champ religieux apportent un second élément de réponse. La religion sert de support à différentes représentations des rapports hommes-femmes. Celles-ci influencent la pluralité des modes de recours à la religion de la part des femmes. Le pluralisme religieux peut être considéré comme un reflet du pluralisme social. Il exerce un rôle de frein en légitimant des représentations contradictoires des rapports entre hommes et femmes.

The 1787 Constitution and its first amendment guarantee Church-State separation and freedom of conscience for the citizens. Nevertheless the United States is not "laic" in the French way. The frontier between religion and politics is not that impervious for since the XVIIIth century's national creation a civic religion that sacralizes the Nation (rather the state which warrants the Nation's perenniality) has been giving citizens a common faith, having its own myths, its own rituals and its own saints. This civic religion has two primary functions: it legitimizes the Nation by giving it God as a protecting and guiding godfather; it concretizes the nation itself by taking the place of missing elements such as a territory, ancestors, a common history, a homogeneous culture, a common past.
Civic religion is diffused by the clergy of the revealed religions as well as by politicians. The ever tighter alliance between fundamentalist movements and political conservatives drives it over the very limits of Church-State separation.
Civic religion has overcome the shocks of recent American history (Watergate, Vietnam war, ...) that shook it momentarily but till now didn't find a way out in its attempts to transcend the contradictions of a multi-cultural society within which inequalities go deeper and deeper.

Numerous studies highlight the fact that men and women coming from similar social backgrounds tend to have similar religious attitudes and behavior. This fact puts into question the claim that women have a priviledged relationship - usually described with negative overtones - with religion. However, a thorough study of available data raises questions about the linear nature of the homogeneization of religious attitudes according to gender. Indeed, among existing religious measures there are small but recurrent discrepencies, in particular in the fields of the transmission of a religious tradition and of the individual recomposition of religion. Men and women have varying attitudes that illustrate the persistence of a difference linked to gender. It is therefore necessary to study closely the process of socialization according to gender and its effects on the construction of a feminine identity. In these fields, comparative studies higlight a contrasted evolution according to gender, which influences the very concept of equality. They allow us to illustrate two processes of adaptation to modernity which are part of social and cultural changes. Religion thus seems ambivalent. On the one hand by reinforcing the traditional woman/mother model, it proves to be resilient to modernity; on the other hand, as an available ressource it may favor the search for original solutions to confront/manage modernity, in particular for women.

Los predicadores que presentan programas de televisión en los Estados Unidos - los «televangelistas»- adquirieron estas emisoras y crearon canales destinados principalmente a alimentar redes cableadas con sus produccions religiosas (y no religiosas) y también con las de sus cófrades. El articulo describe las actividades de los principales televangelistas, que son correlativas a las praticas habituales del negocio audiovisual, y examina las repercussiones éticas y téologicas del fenómeno.

Le développement des techniques, la facilité des communications font éclater les Empires despotiques et dissolvent les petites Républiques pour susciter une diversité de moyennes Monarchies. Cette caractéristique des temps modernes entraîne pour Montesquieu, un renouvellement de la religion. La "monarchie universelle" devenue impossible, le sort de la religion ne peut plus s'identifier à la fortune d'Etats particuliers et l'histoire n'avance plus à coups de miracles. La vraie piété préfère le salut temporel du peuple à la puissance de l'institution religieuse. La vertu cessant d'être principe de gouvernement, la religion ne sert plus à contrôler le peuple : l'intérêt des monarchies demande qu'elle soit libératrice. Elle l'est en adoucissant les moeurs, en réprimant les caprices du prince, en inspirant des lois amènes, un droit des gens plein d'humanité. Répugnant à l'intransigeance, alliant conviction intime et tolérance extérieure, distinguant les lois humaines et les lois divines, voyant dans les moeurs les seules richesses dignes de ses ministres, elle encourage le gouvernement modéré et favorise l'établissement d'une "monarchie mêlée" dans laquelle s'allient pouvoir d'un seul et participation populaire.