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La prédication de Muhammad, inaugurée vers l'an 610 au cœur de l'Arabie, concerne dès son commencement aussi bien les femmes que les hommes de son temps. Centrées sur la profession d'une stricte unicité divine, les révélations coraniques récitées par le prophète se présentent comme un appel universel invitant femmes et hommes à se soumettre (islâm) aux volontés de leur Créateur et à espérer son pardon au jour du Jugement dernier. L'univers religieux de l'islam naissant, tel qu'il transparaît dans le Coran, est tout autant féminin que masculin. Pourtant l'histoire de l'Islam naissant ne se réduit pas, loin s'en faut, à sa dimension religieuse. Dans un premier temps, l'appel à un monothéisme renouvelé reste second au regard des bouleversements politiques, sociaux et culturels entraînés par les conquêtes arabes, faites par et pour des hommes. En quelques décennies, une nouvelle aristocratie guerrière, persuadée de bénéficier de la faveur divine, s'empare du pouvoir dans un vaste espace qui s'étend de l'Asie Centrale à la péninsule Ibérique. Un nouvel Empire est né. La situation des femmes dans l'Islam des premiers siècles est le résultat de cette nouvelle expérience impériale et a peu à voir avec l'univers religieux du Coran. Elle n'est pas l'application d'un modèle religieux préétabli. Au contraire, ce n'est que lentement que s'élaborent les nouvelles normes de la religion musulmane sous l'effet des transformations politiques et sociales surgies de la conquête.

La prédication de Muhammad, inaugurée vers l'an 610 au cœur de l'Arabie, concerne dès son commencement aussi bien les femmes que les hommes de son temps. Centrées sur la profession d'une stricte unicité divine, les révélations coraniques récitées par le prophète se présentent comme un appel universel invitant femmes et hommes à se soumettre (islâm) aux volontés de leur Créateur et à espérer son pardon au jour du Jugement dernier. L'univers religieux de l'islam naissant, tel qu'il transparaît dans le Coran, est tout autant féminin que masculin. Pourtant l'histoire de l'Islam naissant ne se réduit pas, loin s'en faut, à sa dimension religieuse. Dans un premier temps, l'appel à un monothéisme renouvelé reste second au regard des bouleversements politiques, sociaux et culturels entraînés par les conquêtes arabes, faites par et pour des hommes. En quelques décennies, une nouvelle aristocratie guerrière, persuadée de bénéficier de la faveur divine, s'empare du pouvoir dans un vaste espace qui s'étend de l'Asie Centrale à la péninsule Ibérique. Un nouvel Empire est né. La situation des femmes dans l'Islam des premiers siècles est le résultat de cette nouvelle expérience impériale et a peu à voir avec l'univers religieux du Coran. Elle n'est pas l'application d'un modèle religieux préétabli. Au contraire, ce n'est que lentement que s'élaborent les nouvelles normes de la religion musulmane sous l'effet des transformations politiques et sociales surgies de la conquête.

International audience ; On oublie fréquemment que Sir Thomas Roe, premier ambassadeur anglais à la cour moghole (1615-1619), a été accompagné dans sa mission par un certain Edward Terry, employé auprès de lui comme chapelain. On ignore plus souvent encore que ce personnage, à l'instar de son " maître ", a laissé un récit de son périple publié pour la première fois à Londres en 1655 sous le titre de A Voyage to East India. Outre le fait que son auteur est un des rares religieux anglais à donner une description de l'Inde au XVIIe siècle, le récit ne laisse pas d'étonner par l'originalité de certains de ses propos. L'analyse du Voyage s'articule autour de trois axes majeurs. Il s'agit tout d'abord de mettre l'ouvrage en contexte en situant Terry aux niveaux religieux, politique et social, en retraçant sa carrière anté- et post-indienne et en déterminant le rôle que le séjour en Inde a joué dans son déroulement. Suit un tableau des différentes images de l'Inde présentes dans le texte. La dernière partie s'arrête sur deux représentations particulièrement intéressantes et apparemment paradoxales : l'Inde comme antre du despote et havre de vertu. La construction et l'utilisation de ces deux images sont à mettre en relation avec la double identité de Terry, à la fois homme de religion et soutien indéfectible de Roe.

The Muslim chaplaincy issue in the French Army in 1962 ; Muslim chaplains have been permitted in the French army since the decree of 18 March 2005. Yet their presence was allowed for from the time of the 1914-18 war onwards, when North African troops fought in French uniforms. But, although numerous projects surfaced between 1914 and 1962, Muslim chaplains enjoyed only an ephemeral existence and limited reach, bound as they were by a decree issued in May 1940 and an ordonnance of 1943 that put strict limits on what they could do. Muslim chaplains were justified in terms of the risk of death run by the tirailleurs, who could draw moral strength from their religion. But the shilly-shallying of the political and military authorities over thisissue harked back to the lack of any institutional organisation of Islam within France and to a respect for the Republican secularist principles, the 1905 Church-State Separation Law not applying in France's North African protectorates and only partly in Algeria. Without doubt the presence of religious Imams in the army had political implications. It demonstrated that France would honour Islam in order to underpin the loyalty of Muslim soldiers. When the Algerian War broke out, however, the political argument rebounded on the chaplaincs, however, for their existence risked fanning the flames of Algerian nationalism among tirailleurs. Fhus the question of a Muslim chaplaincy was one reflection of wider French-Muslim relations during the 20th Century.

International audience ; Aux multiples aspects qui font l'histoire des migrations internationales, nous avons privilégié ici l'une de ses modalités, la migration forcée. Une double démarche comparative, l'une implicite, l'autre explicite sous-tend cette initiative. Tout d'abord par l'introduction de la problématique des « exils » dans un programme d'histoire migratoire nous avons voulu tenter de placer l'analyse des « exils » dans le cadre plus vaste des mouvements migratoires. Cela suppose que l'on compare ces deux modalités de migrations pour faire ressortir les différences et points communs. Les deux groupes retenus ici, Espagnols et Italiens, partagent certains éléments communs qui rendent la comparaison possible et pertinente : en premier lieu une provenance macro-régionale homogène : la Méditerranée occidentale latine et catholique. La distance sociale et culturelle avec la population native est, de ce fait, moins significative si l'on prend comme critère d'analyse des variables comme la religion ou la distance linguistique. Il s'agit, par ailleurs, de groupes provenant de pays qui ont une large tradition migratoire qui remonte pour les Espagnols en Argentine à l'époque coloniale. Ses émigrants viennent de sociétés d'industrialisation tardive où le processus de construction d'un Etat libéral a traversé des périodes de fortes turbulences politiques qui introduit l'émigration politique comme une autre composante, plus au moins importante selon les périodes, du mouvement migratoire. Nous avons choisi un cadre temporel large (1780-1960) à partir duquel nous cherchons à fixer des séquences comparables.

International audience ; Aux multiples aspects qui font l'histoire des migrations internationales, nous avons privilégié ici l'une de ses modalités, la migration forcée. Une double démarche comparative, l'une implicite, l'autre explicite sous-tend cette initiative. Tout d'abord par l'introduction de la problématique des « exils » dans un programme d'histoire migratoire nous avons voulu tenter de placer l'analyse des « exils » dans le cadre plus vaste des mouvements migratoires. Cela suppose que l'on compare ces deux modalités de migrations pour faire ressortir les différences et points communs. Les deux groupes retenus ici, Espagnols et Italiens, partagent certains éléments communs qui rendent la comparaison possible et pertinente : en premier lieu une provenance macro-régionale homogène : la Méditerranée occidentale latine et catholique. La distance sociale et culturelle avec la population native est, de ce fait, moins significative si l'on prend comme critère d'analyse des variables comme la religion ou la distance linguistique. Il s'agit, par ailleurs, de groupes provenant de pays qui ont une large tradition migratoire qui remonte pour les Espagnols en Argentine à l'époque coloniale. Ses émigrants viennent de sociétés d'industrialisation tardive où le processus de construction d'un Etat libéral a traversé des périodes de fortes turbulences politiques qui introduit l'émigration politique comme une autre composante, plus au moins importante selon les périodes, du mouvement migratoire. Nous avons choisi un cadre temporel large (1780-1960) à partir duquel nous cherchons à fixer des séquences comparables.

Le droit à l'indifférence : le mariage homosexuel
Un contrat de couple pour les homosexuels, presque égal au contrat de mariage, a été instauré dans les pays Scandinaves ces dernières années. Cette nouvelle institution peut être vue comme une reconnaissance du mode de vie homosexuel, mais, par le fait qu'elle n'a pas le droit de porter le nom de mariage et qu'elle ne donne pas le droit à l'adoption, une subordination de ce mode de vie par rapport au mode de vie hétérosexuel est tout de même marquée. Une analyse du débat parlementaire autour de la loi sur le contrat permet de voir les enjeux, d'un côté la défense des valeurs traditionnelles - la famille et la religion -, de l'autre côté les revendications d'une reconnaissance qui, finalement, se retrouvent réduites à un discours pragmatique, centré sur les aspects pratiques. Cette nouvelle institution permet de voir quelques changements concernant le statut actuel du mariage et la représentation du couple, ainsi que le rôle de l'État par rapport à la vie privée. L'instauration de cette institution peut être associée aux changements dans les rapports hétérosexuels et dans les rapports entre homosexuels. Deux rapprochements ont pu être observés durant les dernières décennies, une réduction premièrement de la division du travail entre hommes et femmes et de la différence sexuelle dans les représentations des deux sexes, deuxièmement dans les représentations des partenaires homosexuels, qui sont également passées d'un modèle complémentaire à un modèle égalitaire.

O. Iu. Artemova, Traditional society of Australian Aborigines in Soviet anthropology.
Data on Australian traditional Aboriginal culture were and still are frequently used in Soviet anthropology as one of the main sources for reconstruction of early stages of human history (prehistory). In the early 1920's-carly 1950's, the research tradition traceable back to the nineteenth century centered mostly on such issues as systems of kinship, kin groups, family and marriage patterns. The 1930's and 1940's were the years of decline in the Soviet Australian Aboriginal studies mostly because of the dogmatic approach to L.H. Morgan's scheme of early social evolution.
The early 1970's saw a renewal of scholarly interest in kinship systems and in uni lineal kin structures with the resultant discussion of the so-called Australian "controversy."
In 1970's-1980's the themes of Soviet Australian Aboriginal studies grew more varied; they included Aboriginal religion, arts and folklore, as well as the role of personality, the correlation between individual behavior and traditional normative system.
Today, the picture of traditional social life of Australian Aborigines as reflected in Soviet anthropology appears to be much more complicated than in the previous years. In particular the concept of primitive egalitarianism is replaced by the recognition of some forms of status differentiation (group and individual) and status hierarchy as well as certain forms of individual specialization.

Presencia de los indios en Francia : las facetas multiformes de una imigración invisible
Vasoodeven VUDDAMALAY
La presencia india en Francia es muy diversa. Las diferencias de origen geografica, de practicas religiosas y de sistemas politicos de los paises de emigración no impiden la concentración de los inmigrantes en los sectores de empleo más precarios, y en particular en una rama donde el trabajo no declarado es importante : la industria de la confección del barrio parisino del Sentier. Este polo de empleo explica la emergencia de un « territorio etnico indio » en el decimo « arrondissement » de Paris, donde se multiplican comercios etnicos y redes de asociaciones. Los Musulmanes venidos del sub-continente indio constituyen una élite religiosa del Islam en Francia, apoyada por sus solidas bases en Gran Bretaña. Dán a la presencia india in Paris un matiz de Islam militante. Pero la mayoriá de los inmigrados del mundo indio en Francia son Hinduístas. Algunos de ellos, comparados con los reciénes venidos empleados por el sector informal, tienen un largo pasado de inmigración en Francia. Los Tamules originarios de las antiguas factorías francesas de India o de los departamentos y territorios franceses de ultra-mar (DOM- TOM) tienen la nacionalidad francesa y la mayoria de ellos pertenece a la función publica. Practican una religión que combina elementos hinduístas y cristianos. Los Tamules de la isla de Mauritius son activos practicantes del Hinduísmo.

Rasma Karklins, Islam: how strong is it in the Soviet Union? Inquiry based on oral interviews with Soviet Germans repatriated from Central Asia in 1979.
The article is based on interviews with former Soviet citizens of German ethnicity who lived in the Muslim areas of the USSR until their emigration in 1979. Respondents were asked whether the local Muslims still observe their religion and traditions. Replies were overwhelmingly affirmative, which is the more remarkable since the respondents mostly lived in areas that have never been the most Islamic ones and which frequently have an ethnically mixed population.
Comments and concrete illustrations of the contemporary observance of Islam in the Soviet Union are summarized and illustrated in three main sections: I. Reli gious observance, II. Islamic familial rites, and III. Social customs associated to Islam. A summary analysis in the fourth section of the article provides a ranking of the various aspects of Islam as it is observed by the Soviet Muslims today. According to this, the retention of social customs ranks lowest, religious observance takes a middle place with fasting and praying engaged in selectively, but in a manner impressive to the outside observer, and familial rites with a communal significance rank at the top. It is concluded that the continued strength of Islam in the USSR sets concrete barriers to ethnic integration in the familial and communal sphere, and, by implication, to full national integration.

These reflections mark out an intellectual, political and artistic journey, driven by the desire to go beyond codes and to move away from the norms of representation. In the line of gender studies, we discuss the possibility of a troubled gender in the field of art, to then propose a reassessment of the very idea of identity. I explore trans-identity, that is to say the multiplication of appearances and the end of the unique identity, before evoking the idea of a transcendental, even spiritual and religious dimension, behind these identity questions. By relying on different plastic and performative practices, including my own, we will become aware of the artificiality of our social and visual identities in order to get closer to a form of inner reality, the entity. We will meet different figures, from the Witch to the Saint, who, while raising questions of their own, will feed this disruption of hierarchies, reference points and identities. ; Ces réflexions viennent jalonner une traversée à la fois intellectuelle, politique et artistique, animée par la volonté d'aller au-delà des codes et de s'éloigner des normes de représentation. Dans la lignée des gender studies, nous y évoquons la possibilité d'un trouble du genre dans le champ de l'art, pour ensuite proposer une remise en question de l'idée même d'identité. J'y explore la trans-identité, soit la multiplication des paraîtres et la fin de l'identité unique, avant d'évoquer l'idée d'une dimension transcendantale, voire spirituelle et religieuse, derrière ces questionnements identitaires. En s'appuyant sur différentes pratiques plastiques et performatives, dont la mienne, il s'agira de prendre conscience de l'artificialité de nos identités sociales et visuelles pour s'approcher au mieux d'une forme de réalité intérieure, l'entité. Nous y croiserons différentes figures, de la Sorcière à la Sainte, qui, tout en soulevant des interrogations qui leur sont propres, alimenteront ce bouleversement des hiérarchies, des repères et des identités.

These reflections mark out an intellectual, political and artistic journey, driven by the desire to go beyond codes and to move away from the norms of representation. In the line of gender studies, we discuss the possibility of a troubled gender in the field of art, to then propose a reassessment of the very idea of identity. I explore trans-identity, that is to say the multiplication of appearances and the end of the unique identity, before evoking the idea of a transcendental, even spiritual and religious dimension, behind these identity questions. By relying on different plastic and performative practices, including my own, we will become aware of the artificiality of our social and visual identities in order to get closer to a form of inner reality, the entity. We will meet different figures, from the Witch to the Saint, who, while raising questions of their own, will feed this disruption of hierarchies, reference points and identities. ; Ces réflexions viennent jalonner une traversée à la fois intellectuelle, politique et artistique, animée par la volonté d'aller au-delà des codes et de s'éloigner des normes de représentation. Dans la lignée des gender studies, nous y évoquons la possibilité d'un trouble du genre dans le champ de l'art, pour ensuite proposer une remise en question de l'idée même d'identité. J'y explore la trans-identité, soit la multiplication des paraîtres et la fin de l'identité unique, avant d'évoquer l'idée d'une dimension transcendantale, voire spirituelle et religieuse, derrière ces questionnements identitaires. En s'appuyant sur différentes pratiques plastiques et performatives, dont la mienne, il s'agira de prendre conscience de l'artificialité de nos identités sociales et visuelles pour s'approcher au mieux d'une forme de réalité intérieure, l'entité. Nous y croiserons différentes figures, de la Sorcière à la Sainte, qui, tout en soulevant des interrogations qui leur sont propres, alimenteront ce bouleversement des hiérarchies, des repères et des identités.

International audience ; El éxodo rural masivo vivido en España durante los años 50 y 60 tuvo como consecuencia el rápido crecimiento de algunas ciudades, que vieron nacer zonas de chabolas y barrios populares en los que las condiciones de vida eran precarias. En este contexto de pobreza y urgencia social, los habitantes de dichas zonas se organizaron poco a poco para satisfacer ellos mismos sus necesidades o para reivindicar su derecho a servicios públicos dignos y a equipamientos para sus barrios. Estas reivindicaciones fueron canalizadas a través de las Asociaciones de Vecinos, las cuales fueron, junto al movimiento obrero, uno de los protagonistas de la movilización social de los últimos años de la dictadura franquista y de la transición a la democracia. En este artículo nos centramos en el rol jugado por algunos curas de estos barrios populares en dichas formas de movilización social. Así, encontramos a curas obreros que tuvieron un papel activo en el movimiento sindical. En cuanto a la movilización en estos nuevos barrios obreros, la parroquia era un lugar fundamental para reunirse, celebrar asambleas, o incluso guardar materiales y octavillas. La colaboración de los curas fue, en algunos casos, muy importante como apoyo material, pero además algunos religiosos ocuparon también un lugar de liderazgo en las movilizaciones. ; L'exode rural massif que l'Espagne a vécu dans les années 1950 et 1960 a provoqué la rapide croissance de certaines villes qui ont vu naître des bidonvilles et des quartiers populaires, dans lesquels les conditions de vie étaient très difficiles. Dans ce contexte de pauvreté et d'urgence sociale, les habitants de ces zones se sont peu à peu organisés, soit pour satisfaire eux-mêmes leurs besoins, soit pour revendiquer leur droit à des services publics dignes et à des équipements pour leurs quartiers. Ces revendications ont été centralisées par des Asociaciones de Vecinos (Associations de Quartier), qui figureraient, tout comme le mouvement syndical, parmi les protagonistes de la ...

International audience ; El éxodo rural masivo vivido en España durante los años 50 y 60 tuvo como consecuencia el rápido crecimiento de algunas ciudades, que vieron nacer zonas de chabolas y barrios populares en los que las condiciones de vida eran precarias. En este contexto de pobreza y urgencia social, los habitantes de dichas zonas se organizaron poco a poco para satisfacer ellos mismos sus necesidades o para reivindicar su derecho a servicios públicos dignos y a equipamientos para sus barrios. Estas reivindicaciones fueron canalizadas a través de las Asociaciones de Vecinos, las cuales fueron, junto al movimiento obrero, uno de los protagonistas de la movilización social de los últimos años de la dictadura franquista y de la transición a la democracia. En este artículo nos centramos en el rol jugado por algunos curas de estos barrios populares en dichas formas de movilización social. Así, encontramos a curas obreros que tuvieron un papel activo en el movimiento sindical. En cuanto a la movilización en estos nuevos barrios obreros, la parroquia era un lugar fundamental para reunirse, celebrar asambleas, o incluso guardar materiales y octavillas. La colaboración de los curas fue, en algunos casos, muy importante como apoyo material, pero además algunos religiosos ocuparon también un lugar de liderazgo en las movilizaciones. ; L'exode rural massif que l'Espagne a vécu dans les années 1950 et 1960 a provoqué la rapide croissance de certaines villes qui ont vu naître des bidonvilles et des quartiers populaires, dans lesquels les conditions de vie étaient très difficiles. Dans ce contexte de pauvreté et d'urgence sociale, les habitants de ces zones se sont peu à peu organisés, soit pour satisfaire eux-mêmes leurs besoins, soit pour revendiquer leur droit à des services publics dignes et à des équipements pour leurs quartiers. Ces revendications ont été centralisées par des Asociaciones de Vecinos (Associations de Quartier), qui figureraient, tout comme le mouvement syndical, parmi les protagonistes de la mobilisation sociale des dernières années de la dictature franquiste et de la transition vers la démocratie. Dans cet article nous nous intéressons au rôle joué par certains prêtres de ces quartiers populaires dans ces formes de mobilisation sociale. Ainsi, on trouve des prêtres ouvriers qui ont joué un rôle actif dans le mouvement syndical. Quant à la mobilisation dans les nouveaux quartiers ouvriers, la paroisse constituait un lieu fondamental pour se réunir, tenir des assemblées, ou encore entreposer des matériaux et des tracts. La collaboration des prêtres a été, dans certains cas, très importante en matière de soutien matériel, mais certains religieux ont également occupé la fonction de leaders de mobilisations.

International audience ; La revitalisation de discours prophétiques et de schémas d'historicité prospective fut un ingrédient essentiel d'une révolte maya majeure qui bouleversa la péninsule du Yucatán (Mexique) au milieu du xix e siècle. Pour les Mayas descendants des rebelles, les prophéties restent aujourd'hui un paradigme central de la compréhension et de la fabrication de l'histoire. En outre, elles continuèrent et continuent de se régénérer. Comment s'est exercée cette dynamique interprétative, agentive et poïétique alors que, pourtant, il n'y a plus de prophète ? C'est ce que cet article s'attache à élucider.