Durch das rasche Vordringen und die eminenten Bekehrungserfolge protestantisch-fundamentalistischer Missionsgruppen in Lateinamerika gerät das religiöse Monopol der katholischen Kirche zunehmend ins Wanken. Die dem asketischen Protestantismus zuzurechnenden Missionsgesellschaften verändern nachhaltig Kultur und Lebensformen der lateinamerikanischen Bevölkerung. Die dabei zugrundeliegenden, tiefreichenden und lebensgeschichtlich bedeutsamen, aber ungelösten und unbewußten Konflikte in den Individuen werden mit Hilfe ethnopsychoanalytischer und tiefenhermeneutischer Interpretationen von Feldbucheintragungen zu drei Kirchen-Szenen in Ecuador aufzuschlüsseln versucht. Vorangestellt wird eine eingehende Diskussion der mit der Analyse von Gegenübertragungen verbundenen methodischen Probleme. Im Rahmen der Analysen zeigt sich, daß die Bekehrung der Fundamentalisten im Rahmen einer Modernisierung traditioneller Lebensentwürfe zu sehen ist. Dabei geht es den Evangelikalen vor allem um die körperliche Dressur triebhafter Lebens- und Leibesäußerungen. Die Mormonen hingegen streben eher eine Überwindung mütterlich dominierter, regressiver und unstrukturierter Beziehungsmodalitäten an.
Interpretative Sozialforschung rekurriert auf das Sinnverstehen, ihre Basismethodologie ist deshalb die Hermeneutik. Vertreter der Postmoderne sehen jedoch in der Hermeneutik eine auf Sinntotalität und Herrschaft abzielende Form der Welt- und Selbstauslegung, deren universelle und einheitsstiftende Verbindlichkeit in der Pluralität post-moderner Lebensformen verlorengegangen ist. Im Beitrag wird deshalb in Abhebung von singularisierenden Interpretations- und Deutungsmustern eine postmoderne Version der Hermeneutik entfaltet. Der daraus resultierende pluralisierende und perspektivische Charakter interpretativer Forschung wird am Beispiel einer ethnomethodologisch ausgerichteten Tiefenhermeneutik veranschaulicht. Zum Abschluß werden Konsequenzen für den Wahrheitsbegriff aufgezeigt.
Es werden Überlegungen zu einer kulturpsychologisch orientierten Technikforschung angestellt. Dabei werden folgende Aspekte besprochen: (1) Bewertung technischer Innovationen, (2) das Verhältnis von Psychologie und Technik, (3) die kulturwissenschaftliche Dimension der psychologischen Technikforschung, (4) der kulturwissenschaftliche Technikbegriff sowie (5) die Bedeutung von Heideggers Analyse der neuzeitlichen Technik für die kulturwissenschaftliche Technikforschung. Abschließend werden Perspektiven und Möglichkeiten einer kulturpsychologischen Technikforschung skizziert. Dabei wird auch auf die Notwendigkeit einer interdisziplinären Ausrichtung hingewiesen.
Die islamische Partei Ennahda stellt 69 Abgeordnete im tunesischen Parlament, zu denen Sayida Ounissi und Nafouel Ejammali gehören. Sie erläutern, wie ihre Partei nach Jahrzehnten im Untergrund zu einer politischen Kraft wurde, die den demokratischen Übergang mitgestaltet - jedoch nicht unter Bezugnahme auf den Koran, sondern durch Kompromissfähigkeit. (IP)
KURZFASSUNG DER ERGEBNISSE In der Dissertation werden die Bezüge zwischen Dostoevskijs zeitlich aufeinanderfolgen- den Werken Tagebuch eines Schriftstellers (1873 bis Januar 1881) und Die Brüder Karamasov (1878 bis 1880) untersucht. Die Untersuchung folgt der These, dass sich der Autor beim Verfertigen des Romans Die Brüder Karamazov vielfach der Texte bediente, die er zuvor für das Tagebuch eines Schriftstellers verfasst hatte, und dass er im Roman dieselben Ideen und Überzeugungen vertritt wie im überwiegend journalistischen Tagebuch. Diese These von dem Werkstatt-Charakter des Tagebuchs steht im Widerspruch zu der in der Literatur häufig postulierten Trennung in einerseits den Publizisten und andererseits den Romanautor Dostoevskij, die auf Michail Bachtins Vorwort zu seinen Problemy poėtiki Dostoevskogo aus dem Jahr 1929 fußt. Vor dem Beginn der Analyse soll ein kurzer Überblick im zweiten Kapitel zeigen, in welcher Weise sich die slavistische Literaturwissenschaft von den 1920er Jahren bis heute mit diesem Thema auseinandergesetzt hat. Im folgenden dritten Kapitel wird der Einsatz ausgewählter Stilmittel im Tagebuch und den Brüdern Karamazov miteinander verglichen. Dazu gehören die Polyphonie, die Doppelung von Charakteren, unterschiedliche Zeitkonzepte (wie die offene und die geschlossene Zeit) und die Mittel der Charakterisierung von Personen und Schauplätzen der Handlung. Der enge Zusammenhang beider Werke wird im vierten Kapitel in der Analyse der direkten Übernahmen aus der Gerichtsberichterstattung im Tagebuch in die Brüder Karamasov deutlich. Zu den direkten Übernahmen gehören auch Dostoevskijs Kritik der russischen Gesellschaft seiner Zeit und sein orthodoxer Glaubenseifer. Im fünften Kapitel werden die indirekten Übernahmen analysiert, also Gedanken und Motive aus dem Tagebuch, die Dostoevskij in eine andere Form gebracht hat, um sie für den Roman zu verwenden. Hierzu zählen strukturelle Bausteine, Bausteine der Philosophie Dostoevskijs, seine Feindbilder und Bausteine der Handlung. Im Anschluss daran werden die drei großen Mythen im Tagebuch und den Brüdern Karamazov besprochen: Der Mythos des Vatermords, der Mythos Ivans mit seiner Religionskritik und der christliche Mythos. Anhand der Vielzahl direkt und indirekt übernommener Motive wird im zentralen siebten Kapitel der Versuch unternommen, die Grundpositionen Dostoevskijs und ihre Verdichtung im Roman zu definieren. Als Schlüsselbegriffe für Dostoevskijs Denken lassen sich hier vor allem die persönliche Moral (das "Demütige Dich"), die sozialen Ideale und die "tätige Liebe" ausmachen. In einem Exkurs zu dem 1868/69 entstandenen Roman Der Idiot wird gezeigt, dass sich die politischen und religiösen Überzeugungen Dostoevskijs im Zeitablauf von 1868 bis 1881 nicht verändert haben. Als wichtiges Ergebnis der Arbeit ist festzuhalten, dass sich die Charaktere der Brüder Karamasov als Verlebendigung der von Dostoevskij im Tagebuch vertretenen Reformideen und Überzeugungen verstehen. Eine willkürliche Trennung zwischen Dostoevskijs Arbeit als Publizist und als Romanautor erscheint deshalb nicht gerechtfertigt. ; SHORT SUMMARY OF RESULTS In this dissertation, the relationship between Dostoevsky's A Writer's Diary (1873 until January 1881) and the novel The Brothers Karamazov (1878 until 1880) is being exam- ined. The working hypothesis for this examination is that the Diary has served as an open workshop for the upcoming novel. This thesis contradicts the supposed separation of Dostoevsky's work as a journalist on the one hand and a novelist on the other. Critics who favour this kind of separation often appeal to the preface to Mikhail Bakhtin's 1929 Problems of Dostoevsky's Art. The second chapter functions as a short summary of the comparative analysis of the Diary and the Brothers Karamazov in literary science since the 1920s. Dostoevsky's usage of selected stylistic devices in the Diary and the Brothers Karamazov is compared in the following, third chapter. These devices include polyphony, the doubling of characters, different concepts of time (such as open and closed time), and the methods of characterizing persons and locations. The direct transfers from Dostoevsky's reporting on judicial processes in the Diary to the Brothers Karamazov, which are given in the fourth chapter, make the close connection between the two works apparent. Dostoevsky's critique of the Russian society of his time and his orthodox religious zeal are also amongst these direct transfers. In the fifth chapter, the indirect transfers are being analysed. Indirect transfers are those, where Dostoevsky takes thoughts and motives from the Diary and modifies them for their appearance in the novel. Some examples are structural components, elements of Dostoevsky's philosophy, his antagonistic picture of Jews, Poles, and the Catholic Church and building blocks of his plot. The next point of discussion are the three big myths in the Diary and The Brothers Karamazov: the myth of patricide, the myth of Ivan and his critique of religion, and the Christian myth. With the help of the manifold of directly and indirectly transferred motives an attempt is made to define those of Dostoevsky's basic principles that are commonly occurring in the novel. Amongst these are his personal moral code (the need for humility), his social ideals, and "active love". In an excursion examining the political convictions of the author and the novelist as already laid down in the novel The Idiot (written in 1868/69), it is argued that the political convictions of Dostoevsky have not changed between 1868 and 1881. Summarizing, the characters in the Brothers Karamazov should be understood as manifestations of ideas that Dostoevsky put forward in the Diary. Because of that, the supposed separation between Dostoevsky's work as a journalist and his work as a novelist is artificial and without substance.
This book follows a new path of describing the Alps from the years 500 to 800. Instead of running through this mountain range from east to west (or reverse) and writing one local history after the other, relevant patterns were captured: patterns of control, borders, communication routes, Christendom, settlement, economy, local methods to establish power and traces of local identity. Comparing theses structures on an interregional level made it possible to establish a new view on the early medieval alpine regions. By the year 500 the inhabitants of this central European mountain range were typically roman-provincial. Some regional differences existed, yet the main factors were quite similar: language, laws, religion (Christendom) and social structures. From the 6th c. on this changed. New political developments made a large part of the alpine provinces turn northwards to the Frankish realms. As a consequence borders were created within the Alps. Many hilltop settlements and strongholds in the valleys were built to guarantee the security both of population and borders. Militia was installed to control these boundaries; they were either recruited from the local population or got especially settled for these means. This change of view made some Roman topoi disappear: the Alps were no longer regarded as hostile and as the walls of Italy. The routes through the Alps changed. One reason for this was the growing number of pilgrims from the British Isles made the passage through Maurienne and over the Mont Cenis more important than the ancient route via Montgenèvre. The central Alps in Curia remained a highly important point to cross the mountains, whereas more eastwards the once important crossing points became mere backroads. Farther east the Avarian-Slavic conquest caused the sources to silence, nevertheless the communication routes remained visible through archaeological findings and place names. A big change for the alpine population was the transformations in settlement patterns, first of all the diminishing importance of Roman cities. Some of them disappeared completely, such as Teurnia, Aguntum and Octodurum. Nevertheless, the wider settlement areas around these former towns always remained important. New centres emerged. Some had roman roots, for example Iuvavum/Salzburg, others were new foundations, like the numerous cloisters from the 8th c. The church played a significant role in this transformation, as a bishop's see or the burial church of a saint constituted a point of attraction for the local population. The antique transalpine and alpine networks of trade underwent some transitions. Goods like olive oil, high quality pottery and sea salt were no longer brought over the Alps. The eastern alpine ore deposits were not exploited on a grand scale anymore. New natural resources became important, for example the salt deposits in the northern Alps. There are some traces of exported products. The vineyards of the Southern Alps produced vine for export to the north-alpine regions and the central alpine soapstone production supplied the population of the whole mountain range with high quality cookware. In addition to this, products like cheese, wool, honey and lumber might have been exported. Alpine agriculture did not change much. Farming was based on subsistence and the surplus was sold locally to travellers or given to the owners of the land. The use of alpine pastures roots in pre-roman times and was practised continually, although the intensity of the pastoralism is difficult to estimate. Local power structures emerged out of late antique roots. In the 8th and beginning of the 9th c. the population of these parts of the Alps still spoke a roman language, were Christian and lived in a very differentiated social structure whose legal habits were based on roman law. Contrary to that, the eastern Alps saw a major cultural shift that resulted in the Slavic reign of Carantania.
This book follows a new path of describing the Alps from the years 500 to 800. Instead of running through this mountain range from east to west (or reverse) and writing one local history after the other, relevant patterns were captured: patterns of control, borders, communication routes, Christendom, settlement, economy, local methods to establish power and traces of local identity. Comparing theses structures on an interregional level made it possible to establish a new view on the early medieval alpine regions. By the year 500 the inhabitants of this central European mountain range were typically roman-provincial. Some regional differences existed, yet the main factors were quite similar: language, laws, religion (Christendom) and social structures. From the 6th c. on this changed. New political developments made a large part of the alpine provinces turn northwards to the Frankish realms. As a consequence borders were created within the Alps. Many hilltop settlements and strongholds in the valleys were built to guarantee the security both of population and borders. Militia was installed to control these boundaries; they were either recruited from the local population or got especially settled for these means. This change of view made some Roman topoi disappear: the Alps were no longer regarded as hostile and as the walls of Italy. The routes through the Alps changed. One reason for this was the growing number of pilgrims from the British Isles made the passage through Maurienne and over the Mont Cenis more important than the ancient route via Montgenèvre. The central Alps in Curia remained a highly important point to cross the mountains, whereas more eastwards the once important crossing points became mere backroads. Farther east the Avarian-Slavic conquest caused the sources to silence, nevertheless the communication routes remained visible through archaeological findings and place names. A big change for the alpine population was the transformations in settlement patterns, first of all the diminishing importance of Roman cities. Some of them disappeared completely, such as Teurnia, Aguntum and Octodurum. Nevertheless, the wider settlement areas around these former towns always remained important. New centres emerged. Some had roman roots, for example Iuvavum/Salzburg, others were new foundations, like the numerous cloisters from the 8th c. The church played a significant role in this transformation, as a bishop's see or the burial church of a saint constituted a point of attraction for the local population. The antique transalpine and alpine networks of trade underwent some transitions. Goods like olive oil, high quality pottery and sea salt were no longer brought over the Alps. The eastern alpine ore deposits were not exploited on a grand scale anymore. New natural resources became important, for example the salt deposits in the northern Alps. There are some traces of exported products. The vineyards of the Southern Alps produced vine for export to the north-alpine regions and the central alpine soapstone production supplied the population of the whole mountain range with high quality cookware. In addition to this, products like cheese, wool, honey and lumber might have been exported. Alpine agriculture did not change much. Farming was based on subsistence and the surplus was sold locally to travellers or given to the owners of the land. The use of alpine pastures roots in pre-roman times and was practised continually, although the intensity of the pastoralism is difficult to estimate. Local power structures emerged out of late antique roots. In the 8th and beginning of the 9th c. the population of these parts of the Alps still spoke a roman language, were Christian and lived in a very differentiated social structure whose legal habits were based on roman law. Contrary to that, the eastern Alps saw a major cultural shift that resulted in the Slavic reign of Carantania.
Vor dem Hintergrund der Annahme, dass Sprachwahl in zweisprachigen Sprechergemeinschaften immer eine gewisse Ethnizität indiziert und dem Umkehrschluss, dass Ethnizität einen Einfluss auf die Sprachwahl hat, beschreibt die Arbeit die Ergebnisse einer empirischen Studie zu Sprachwahl und Spracheinstellungen von bilingualen (Yukatekisch - Spanisch) Sprechern in der mexikanischen Kleinstadt Felipe Carrillo Puerto im Bundesstaat Quintana Roo. Untersuchungsgegenstand ist das sprachliche Verhalten der Informanten in bestimmten Domänen alltäglicher Sprachverwendung. Dabei lag der Fokus der Untersuchung auf der quantitativen Bestimmung von ethnischer Identität (hier als "ethnische Affinität" bezeichnet) der Informanten: Mit Felipe Carrillo Puerto wurde für die Untersuchung ein Ort gewählt, in dem Veränderungen durch Akkulturierungsprozesse deutlich sichtbar sind. Die einzigartige Ethnogenese der Bevölkerung der Zona Maya, die damit eng verknüpfte Entstehungsgeschichte der Stadt Felipe Carrillo Puerto sowie der zunehmende kulturelle Wandel der Region und der damit einhergehende Bilingualismus bilden die Grundlage für die Untersuchung. Die Informanten sind allesamt Nachfahren der aus dem yukatekischen Kastenkrieg hervorgegangenen, früher nach Autonomie strebenden, indigenen Gruppe der sog. Cruzo'ob-Maya. Kern dieser Gruppe bildet ein synkretistischer Glaubensritus, in deren Mittelpunkt ein (ehedem) sprechendes Kreuz steht, woher sich auch die Bezeichnung Cruzo'ob-Maya ableitet. Das Yukatekische Maya wird von dieser Religion explizit als Sprache des "auserwählten Volkes", den "Verteidigern des wahren Christums" angesehen. Um die Nähe zu dieser Gruppe indirekt bestimmen zu können, wurden verschiedene soziale wie religiöse Daten als Indikatoren verwendet, anhand derer eine zumindest theoretisch mögliche Affinität der Informanten zum Kreuzkult und folglich zur ethnischen Gruppe der sog. Cruzo'ob-Maya festgestellt werden konnte. So konnte in der Untersuchung der Frage nachgegangen werden, welche Rolle dieser ethnischen Affinität bei der Sprachwahl und den Spracheinstellungen im akkulturiertem Kontext von Felipe Carrillo Puerto zukommt. Die Ergebnisse haben gezeigt, dass mit Ausnahme der Domäne "Familie", die Verwendung des Yukatekischen Maya eher die Ausnahme als die Regel ist. Anhand der Daten dieser Domäne ließ sich nicht nur die Hypothese stärken, dass sich auch innerhalb der Familie, der im Fishman'schen Sinne "Kerndomäne" zur Weitergabe indigener Sprachen, ein Wandel vollzieht, bei dem das Yukatekische Maya mehr und mehr aufgegeben wird, je jünger die Informanten sind. Vielmehr konnte gezeigten werden, dass dies mit dem Verlust der Affinität zum Kreuzkult einhergeht. ; Based on the assumption that the choice of a particular language may indicate a certain ethnicity and consequently ethnicity influences language choice, the present study describes the result of an empirical investigation into language choice and language attitudes of bilingual (Yucatec - Spanish) speakers in the small mexican town of Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo. Against the background of the ethnogenesis of the population of the Zona Maya and the closely related foundation of Felipe Carrillo Puerto as well as the ongoing cultural change, the questions raised in the project regard the description of language choice (in Fishman's [1965] sense) in a given speech community in certain domains. But not only does it aim to sketch the bilingual situation among the descendants of the Cruzo'ob-Maya living in Felipe Carrillo Puerto, it also aims to outline a method of the assessment of ethnic identity, and the use of the outcome of this assessment as an independent variable in the sociolinguistic analysis of linguistic behavior. The Cruzo'ob Maya are the result of a revitalization movement which aimed at the social, military, and politcal cohesion of uprising landworkers during the Caste War of Yucatan (1847-1901). Some six decades of research on the post Caste War (1847-1901) Mayan communities in Quintana Roo focus almost entirely on the social, ethno-historical, and environmental (in its broadest sense) development of these groups. Both the beginning and the consequences of the Caste War, and the emerged revitalization movement – the Cult of the Talking Cross of the so-called Cruzo'ob-Maya – have been of interest to anthropologists since the early publication of Villa Rojas [1945]. More recent studies have focused on the socio-economical and socio-cultural consequences of the acculturation of this Maya subgroup. Additionally, there are several language- or culture-specific descriptions of language maintenance and language shift in the Maya area, but despite the massive cultural change underway in the north-western part of Quintana Roo, the "Riviera Maya" between Cancun and Tulum, there has been no sociolinguistic research in Quintana Roo so far. Filling this gap was the aim of the present study. It has been shown, that with the exception of the family-domain the choice of Yucatec was rather the exception than the rule. Based on the data gatherd for the language choice in this particular domain it seems plausible to assume, that even within the family-domain, the most important one (in Fishman's sense) for the intergenerational transmission of an indigneous language, there is a massive language shift underway in which Yucateca Maya is being marginalized. This marginalization is accompanied by and ownig to a loss of affinity to the Cult of the Holy Cross.
Inhaltsangabe: Ich beschäftige mich im Rahmen dieser Arbeit mit der Theoretisierung und Erklärung gewalttätigen Handelns an Beispielen dreier neuer religiöser Bewegungen (NRB) der 90er Jahre. Anhand der Gruppen Aum Shinrikyo, dem Orden des Sonnentempels sowie der Bewegung "Heaven's Gate" wird der Entstehungskontext gewalttätiger Episoden und Verhaltensmuster untersucht, wobei der Fokus bei der Beantwortung der Frage nach den Ursachen der Gewalt maßgeblich auf der Interaktion von internen und externen Faktoren liegt. Dabei soll erstens geklärt werden, welcher Stellenwert den verschiedenen bedingenden Ursachen zukommt, sowie zweitens auf welche Weise der Interaktionsprozess zwischen NRB und sozialer Umwelt bei der Entstehung eskalierender Dynamiken beteiligt ist. Ich gehe in diesem Zusammenhang von der Annahme aus, dass die Gewalt im Kontext NRB einerseits aus dem Zusammenspiel verschiedener, sich gegenseitig verstärkender Faktoren resultiert, der Prozess der Zuspitzung der Gewalt jedoch andererseits immer einen realen oder imaginären Konflikt zwischen NRB und sozialer Umwelt mit einschließt. Von Relevanz sind in diesem Kontext alle die gewaltsamen Handlungen, bei denen es sich um kollektive relationale Akte handelt, die in einer kausalen Beziehung zur jeweiligen Bewegung oder Kontrollinstanz stehen und welche durch die Bezugnahme auf ideologische Motive legitimiert werden. Die Arbeit gliedert sich demnach in einen theoretischen und einen empirischen Teil, wobei sich die ersten drei Abschnitte des theoretischen Teils mit der Analyse einzelner Ursachen beschäftigen. Zuerst werde ich dabei auf die Rolle apokalyptischer Ideologien, als Voraussetzung für die Entstehung von gewaltsamen Eskalationsprozessen, eingehen und mich anschließend mit dem Stellenwert charismatischer Herrschaftsformen auseinandersetzen. Anschließend sollen die Auswirkungen organisatorischer Merkmale, beispielsweise soziale Isolation und totalitäre Organisation, behandelt werden, um dann im vierten Abschnitt mit der Verknüpfung der einzelnen Faktoren zu beginnen. Hier werden die bereits untersuchten Einzelursachen anhand zweier Modelle mit externen Faktoren in Beziehung gesetzt und verschiedene dynamische Szenarien der gewaltsamen Eskalation identifiziert. Im Anschluss daran wird versucht, die gewonnenen Erkenntnisse im empirischen Teil auf die drei genannten Bewegungen anzuwenden, wobei hier eine besondere Betonung auf die relevanten Mechanismen der Zuspitzung von Konflikten sowie auf die Verflechtung interner und externer Faktoren gelegt wird. Hinsichtlich ihres Entstehungskontexts sind die NRB eng mit den in den 60er Jahren vorherrschenden gegenkulturellen Strömungen in der westlichen Welt verknüpft und kamen der Öffentlichkeit erstmals Ende der 60er Jahre als neuartige Form der religiösen Praxis zu Bewusstsein. Die USA boten dabei sehr gute Bedingungen für die Entstehung religiöser Gemeinschaften, weshalb sich dort anfangs die meisten Bewegungen entwickelten. Das Phänomen NRB blieb jedoch nicht nur auf Nordamerika beschränkt, sondern breitete sich bald über Großbritannien nach Europa aus und später auf eine Vielzahl von Ländern auf allen Kontinenten. Als Resultat der zunehmenden Präsenz der NRB im öffentlichen Raum und ihrem Erfolg bei der Rekrutierung von Mitgliedern formten sich zu Beginn der 70er Jahre erste Anti-Kult-Gruppen, die sich zum Teil mit Repräsentanten der sozialen Ordnung verbündeten und ein stereotypes Bild religiöser Indoktrination zeichneten. Diese Allianzen forcierten ein Modell zur Erklärung der Aktivitäten NRB, welches um die Begriffe "Brainwashing" und "Coercive Persuasion" zentriert war, gegenkulturelle Bewegungen abwertend als "Kult" stigmatisierte und in der Folgezeit maßgeblich das öffentliche Bewusstsein prägte. Anfang der 70er Jahre begann außerdem die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit diesem Themenfeld, und es entstanden vielfältige Ansätze zur Klassifizierung, Interpretation und Erklärung von Prozessen, die mit der Entwicklung und den Aktivitäten der NRB verbunden waren. Ende der 70er Jahre, nach den Morden der Manson Familie 1969 und dem kollektiven Suizid des Volkstempels 1978, wurden diese Aspekte darüber hinaus um eine weitere Facette ergänzt, indem nun auch die Beziehung zwischen NRB und Gewalt im wissenschaftlichen Rahmen diskutiert wurde. Bis zum Beginn der 90er Jahre hatten sich jedoch nur wenige Fälle massiver Gewalt im Kontext NRB ereignet, doch dieser Sachverhalt änderte sich in den 90er Jahren und führte zu einer Fülle unterschiedlicher Ansätze zur Erklärung gewaltsamer Eskalationsprozesse. In der ersten Zeit der Theoriebildung wandte sich das Interesse vor allem der Analyse einzelner Faktoren zu; in den 80ern und 90ern begann dann die Verknüpfung selbiger zu Interpretationsmodellen, welche verstärkt auf die interaktive Dynamik der Beziehung zwischen NRB und sozialer Ordnung Bezug nahmen. Obwohl diese marginalen religiösen Gruppen aufgrund ihrer Charakteristika von verschiedenen Seiten oft als instabil eingestuft werden und ihnen im Allgemeinen eine grundsätzliche Affinität zur Gewalt unterstellt wird, ist es notwendig, die Annahme einer intrinsischen Beziehung zwischen NRB und Gewalt prinzipiell in Frage zu stellen. Ganz abgesehen davon, dass die allermeisten dieser Gemeinschaften sich in der Ausübung ihrer spirituellen Absichten keineswegs gewaltsamer Mittel bedienen, lassen sich darüber hinaus bei genauer Betrachtung kaum Evidenzen für die populäre Auffassung finden, dass marginale religiöse Gruppen eine stärkere Neigung zur Gewalt aufweisen als etablierte Religionen. Der Eindruck einer quantitativen und qualitativen Steigerung gewaltsamer Konflikte im Kontext NRB liegt daher einerseits in der zahlenmäßigen Zunahme relevanter Gruppen begründet und reflektiert darüber hinaus die historische Entwicklung des Verhältnisses zwischen sozialer Ordnung und NRB. "The few cases of violent episodes need to be interpreted in the context of the relatively large number and rapid growth of new movements". Ein weiterer Grund, weshalb man vorsichtig sein sollte NRB generell mit Gewalt in Verbindung zu bringen, ergibt sich aus den möglichen Szenarien des Verlaufs eines gewaltsamen Konfliktes. Es existieren nur einige wenige Fälle, in denen die Gewalt von NRB ausging, und es ist weitaus wahrscheinlicher, dass Gruppen das Ziel von äußerer Aggression und Provokation werden. In den diesbezüglich relevanten Ereignissen der letzten zwei Jahrzehnte zeigte sich darüber hinaus eine wachsende Distanz zwischen der hegemonialen Ordnung und den betroffenen Bewegungen, worin sich unter anderem tiefliegende Konflikte über die Legitimität sozialer und kultureller Prozesse widerspiegelten. Da sich solche Auseinandersetzungen nicht in einem sozialen Vakuum ereignen, besteht überdies eine logische Verbindung zwischen den gewalttätigen Episoden verschiedener NRB, indem der Verlauf von und die Reaktionen auf Konflikte maßgeblich vom Ausgang zeitlich früherer Auseinandersetzungen mitbeeinflusst wird. Die 90er Jahre, besonders die Zeit nach der Waco-Tragödie im Frühjahr 1993, müssen aus diesem Grund als Phase erhöhter Sensibilität auf beiden Seiten betrachtet werden. Darüber hinaus ist diskutabel, was Charakteristika NRB sind, und in welcher Hinsicht diese als etwas qualitativ Neues aufgefasst werden können. Der Begriff ist nicht streng von anderen Konzepten abgegrenzt, wird jedoch im Allgemeinen auf marginale religiöse Gruppen angewendet, die seit den 60er Jahren in den westlichen Gesellschaften entstanden sind, Merkmale sozialer Bewegungen aufweisen und sich verhältnismäßig unkonventioneller Formen religiöser Organisation bedienen. Obwohl viele Gemeinschaften, die heutzutage unter diesem Ausdruck zusammengefasst werden, schon erheblich früher gegründet wurden und sich teilweise auf Traditionen berufen, die weit in die Vergangenheit hineinreichen, besteht das qualitativ Neue an selbigen vorwiegend in der Art und Weise, wie sie Ideen und Elemente der traditionellen religiösen Praxis miteinander kombinieren. Neu ist auch das öffentliche Auftreten derselben, die Formen der Opposition, mit welchen sie sich konfrontiert sehen, sowie die Aufmerksamkeit, die ihnen von wissenschaftlicher Seite entgegengebracht wird.
Eine gekürzte und veränderte Fassung der Dissertation ist veröffentlicht in: Bernhard Frings: Stift Tilbeck 1881 - 2006, Münster ; Nach wie vor zählt die Geschichte der Caritas zu den Stiefkindern der Katholizismusforschung, wobei vor allem auch die Zeit seit 1945 intensiver betrachtet werden muss. Denn trotz einiger Studien, die in den vergangenen gut 15 Jahren etwa die Einbindung caritativer Initiativen in die Jugendwohlfahrtspolitik beschrieben oder Überblicke über bestimmte Phasen regionaler Caritasgeschichte gaben, bestehen nicht zuletzt wegen der Vielschichtigkeit der Thematik immer noch große Lücken auf diesem Feld. Dabei ist zu berücksichtigen, dass Caritas als zentraler Aspekt des christlichen Glaubens seit der Mitte des 19. Jahrhunderts mit ihrem immer dichter werdenden Netz von Anstalten und anderen Hilfen ein integraler Bestandteil des sich ausbildenden katholischen Milieus war. Gleichzeitig bestanden gerade im Anstaltswesen oftmals enge Bindungen zu den staatlichen Instanzen, sodass das Untersuchungsfeld nicht nur in sich, sondern ebenso in vielfältiger Weise mit dem gesellschaftlichen Raum verflochten ist. Durch die Längsschnittstudie einer großen caritativen Einrichtung soll mit der vorliegenden Arbeit versucht werden, die skizzierten Lücken zu schließen. Indem Entwicklungen über einen längeren Zeitraum in einem überschaubaren Umfeld nachvollzogen werden, lassen sich neben den spezifischen Strukturen der Anstalt in vielen Bereichen Rückschlüsse auf den größeren Bezugsrahmen und die Wechselwirkungen zwischen Caritas- und Gesellschaftsgeschichte ziehen. Dies gilt nicht zuletzt auch für die Beharrungstendenzen, aber auch Veränderungen nach 1945, die ohne die Betrachtung der traditionellen Muster caritativen Wirkens kaum in ausreichendem Maß verständlich werden. Das Stift Tilbeck als 1881 auf Basis einer testamentarisch verfügten Stiftung gegründeten und zehn Jahre später in die Trägerschaft des Bischöflichen Stuhles in Münster übergangenen Heil- und Pflegeanstalt erweist sich hier als lohnendes Forschungsobjekt, wobei der zeitliche Rahmen von der Gründung bis zum tiefgreifenden Wandel der 1970er Jahre reicht und mit dem 100-jährigen Jubiläum endet. Die in chronologischer Abfolge aufgebaute Dokumentation dieser 100 Jahre vereinigt sowohl kirchen- und religions-, sozial- als auch psychiatriegeschichtliche Inhalte, was die Vielschichtigkeit dieser Darstellung deutlich macht. Dabei ziehen sich drei Schwerpunkte wie ein roter Faden durch die Abhandlung. Zunächst wurde erstens die Entwicklung der Institution Stift Tilbeck aus organisationsgeschichtlicher Perspektive nachgezeichnet, was etwa die Gründungsmodalitäten, die Trägerschaft, die Leitungsstrukturen, die Berührungspunkte mit den staatlichen Instanzen oder die Betreuungsformen umfasst. Zweitens stand die Frage nach den sozialen, religiösen und theologischen Motivationen, Leitbildern und Konzepten für diese Handlungsstränge im Zentrum. Schließlich galt es drittens, die Alltagsgeschichte der im Stift lebenden und arbeitenden Menschen zu erhellen. Eine solche analytische Differenzierung darf aber nicht den Blick dafür verstellen, dass sie in der Lebenswirklichkeit des Stiftes einen inneren Zusammenhang bildete, der sich in der Darstellung immer wieder niederschlug. Dieser ließ sich an folgenden tragenden Komponenten der Geschichte der Einrichtung festmachen. So bildete die Sorge um das Seelenheil in verschiedener Hinsicht den Ausgangspunkt für die Gründung und den Ausbau des Stiftes Tilbeck, dessen bewusst aufwendige Gestaltung den Schluss nahe legt, dass die Einrichtung als sichtbares Zeichen diözesaner Caritas im Bistum Münster gekennzeichnet werden sollte. Diese Sorge war der Anlass für die testamentarische Verfügung, die die materielle Grundlage der späteren Anstalt schuf und von der Erbin als selbstverständliche Verpflichtung empfunden wurde. Gleichzeitig beeinflusste diese Sorge die Auswahl des ersten Tätigkeitsfeldes als Erziehungsanstalt für an Epilepsie erkrankte Mädchen und Jungen. Da die Kranken wegen ihrer oftmals starken Beeinträchtigungen im häuslichen Umfeld kaum eine seelsorgliche Betreuung erfuhren, wollte man ihnen im Stift vor allem das "Himmelreich" nahe bringen. Der hier formulierte Anspruch war auch bei Pastor Friedrich von Bodelschwingh, Leiter der evangelischen Anstalt Bethel, maßgeblich. Bodelschwingh wurde als "geistiger Vater" des Stiftes bezeichnet und hatte bis zum Ende des 19. Jahrhunderts großen Einfluss auf die Tilbecker Entwicklung, was auch auf dem Feld des Anstaltswesens in dieser Intensität im Rahmen konfessionsübergreifender Initiativen eine Ausnahme darstellte. Und auch die während der Anfangsjahre wegen des Kulturkampfes an Stelle von Ordensschwestern im Stift unentgeltlich tätigen Helferinnen fanden in der Sorge um ihr eigenes Seelenheil die entscheidende Motivation für ihr Handeln. Immer wieder zeigte sich, dass die dann seit 1899 im Stift wirkenden Schwestern aus der Ordensgemeinschaft der Mauritzer Franziskanerinnen eine wesentliche Konstante für die Entwicklung der Einrichtung waren. Bis zum Ende des Untersuchungszeitraumes leiteten sie verantwortlich den Pflegedienst, wobei sie hier zudem über Jahrzehnte ausschließlich das Personal stellten. Weil die Schwestern in der Regel auf den Stationen schliefen, wurden viele von ihnen innerhalb der so praktizierten "christlichen Großfamilie" für die Patientinnen zu Bezugspersonen. Sie prägten mit ihrem Glaubensvoilzug das kirchlich-religiöse Leben im Stift auch dann noch, als die katholische Sondergesellschaft seit den 1960er Jahren bereits vielfach starke Auflösungstendenzen zeigte. Die Schwestern blieben so trotz des sich verschärfenden Nachwuchsmangels der Ordensgemeinschaften die Garanten des besonderen "Tilbecker Milieus". Darüber hinaus darf auch der wirtschaftliche Faktor nicht vergessen werden, den ihr Einsatz darstellte. Der Stellenwert ihres Wirkens ist vermutlich vielfach exemplarisch, gibt aber auch durch die Anstaltsform bedingte Besonderheiten wieder. Ebenso bedeutsam für die Strukturen des Stiftes zeigten sich die medizinisch-therapeutischen sowie gerade am Anfang und am Ende des Untersuchungszeitraums die pädagogischen Möglichkeiten bei der Betreuung der Patienten und Bewohner. Hier waren der Psychiatrie bis zur Entdeckung und Einführung der Psychopharmaka in den 1950er Jahren enge Grenzen gesetzt, die die Spielräume im Alltagsleben einschränken mussten. Von Anfang an erkannte man auch in der Tilbecker Einrichtung den therapeutischen Nutzen der Arbeitstherapie, der sich in großem Maß mit den ökonomischen Notwendigkeiten einer effektiven Eigenversorgung durch die Bewirtschaftung der großen Ländereien des Stiftes verband. Die Intensivierung dieser Bemühungen nach dem Ersten Weltkrieg verliehen ihm einen gutshofähnlichen Charakter, der neben den Kirchenfesten den Jahresrhythmus bis in die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts bestimmte. Der sich zwischen 1971 und 1981 vor dem Hintergrund des entstandenen Sozialstaates sowie einschneidender gesellschaftlicher und kirchlicher Umbrüche vollziehende, dringend erforderliche Wandel stellte dann die Weichen für die tragenden Säulen Wohnheim, Klinik und Werkstätten der heutigen Stift Tilbeck GmbH, wobei die über Jahrzehnte bestimmende bewahrende Ausrichtung durch die Öffnung des Hauses in die Gesellschaft und durch verstärkte Bemühungen in Richtung von mehr Eigenständigkeit der Bewohnerinnen abgelöst wurde. Die Verflechtung mit der öffentlichen Wohlfahrtspflege war ebenfall von großer Bedeutung. Bereits wenige Jahre nach der Gründung des Stiftes unterstützte die Verwaltung der preußischen Provinz Westfalen die Tilbecker Anstalt durch finanzielle Zuwendungen, und durch einen 1892 zwischen dem Stift und dem Landeshauptmann geschlossenen Vertrag entstand eine enge Bindung, die zur wesentlichen Voraussetzung für das weitere Wachstum wurde und im Weimarer Wohlfahrtsstaat zur vollen Entfaltung gelangte. Die damit verbundene Aufgabenteilung brachte dem Stift die fast ausschließliche Aufnahme von Langzeitpatientinnen, was anscheinend aber auch dem eigenen, auch theologisch hergeleiteten Selbstverständnis hinsichtlich des Einsatzes für die besonders Hilfsbedürftigen entsprach. Schließlich ließen sich am Stift beispielhaft die Auswirkungen der nationalsozialistischen Rassenideologie und des Zweiten Weltkrieges auf eine katholische Heil- und Pflegeanstalt nachzeichnen. Denn auch die Patientinnen der Tilbecker Einrichtung waren von der gesellschaftlichen Ausgrenzung und den Zwangssterilisierungen infolge des ,Gesetzes zur Verhütung erbkranken Nachwuchses' betroffen. Fremdnutzungen, Arbeitskräftemangel und Versorgungsengpässe prägten auch hier den Kriegsalltag, wie auch die Bedrohungen durch die NS-,Euthanasie' das Haus erfassten, ohne dass es zu direkten Verlegungen in die Tötungsanstalten kam. Die begrenzten Handlungsspielräume der Verantwortlichen in diesen Jahren wurden immer wieder sichtbar.
Inhaltsangabe:Einleitung: Innerstaatliche, kriegsähnliche Auseinandersetzungen lassen sich nach Gantzel/Siegelberg grundsätzlich in zwei Arten gliedern: Zum einen in die sogenannten Anti-Regimekriege, die meist einen Befreiungskampf von einer Kolonialmacht darstellen, und zum anderen in die Seperations- bzw. Autonomiekriege. Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich ausschließlich mit der letztgenannten Form, also mit ethnisch strukturierten Konflikten im Transkaukasus, die zu Separations- bzw. Autonomiebestrebungen führen und schließlich in gewalttätigen Auseinandersetzungen eskalieren. Die wachsende Zahl ethnisch strukturierter Konflikte auf dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion lassen wissenschaftliche Fragen nach dem Wesen dieser Konfliktart, den Ursachen- und Wirkungszusammenhängen, den Konfliktparteien, den eskalationsbefördernden Mechanismen und schließlich den deeskalierenden und konfliktlösenden Antworten um so brennender erscheinen. Nur wenn analytische Klarheit darüber herrscht, welche Interessen, Ziele und Mittel aufeinandertreffen und angeblich unvereinbar sind, kann der Diskurs über einen gerechten Ausgleich und Lösungsvorschläge beginnen. Es gilt allerdings zu beachten, daß es hierbei als Grundlage zuerst einer eindeutigen Klärung der Genese ethnisch strukturierter Konflikte bedarf. Sollten diese wirklich in ethnischen Unterschieden ihren tieferen Ursprung haben, werden jegliche Lösungsansätze zur Wirkungslosigkeit verdammt, da die Auseinandersetzungen immer wieder aufbrechen werden bis zum absoluten und dauerhaften Sieg einer Partei. Gerade die Konflikte um Berg Karabach sowie um Abchasien bieten sich als Fallbeispiele an, da ihr Inhalt, das Verhalten der Eliten, der Konfliktverlauf und die Rolle äußerer Mächte als typisch für ähnlich gelagerte Spannungen im Transkaukasus herangezogen werden können und daher eine geeignete Grundlage für mögliche Lösungsansätze bieten. Die Behandlung gemeinsamer Ursachen unter Punkt 5.2. werden ihre Beispielfunktion unterstreichen. Daneben riefen diese beiden Fälle das meiste internationale Echo hervor, sind von großer regionalpolitischer Bedeutung und führten zu den schwerwiegendsten Belastungen für die jungen Republiken. Gang der Untersuchung: Die Arbeit gliedert sich in sechs Kapitel. Steht zunächst die theoretische Behandlung der Frage nach den Hintergründen und Eskalationsursachen ethnisch strukturierter Konflikte im Mittelpunkt, wird im Punkt 3 auf die historischen und politischen Entwicklungen im Transkaukasus eingegangen, die zur heutigen Herrschaftssituation führten. Da die Identitäten und Forderungen der Ethnien auf die Geschichte bezogen sind, ist eine Darstellung der wichtigsten Ereignisse nötig, um die Argumentation der Parteien nachvollziehen zu können. Doch ist es an dieser Stelle in Anbetracht der Problemstellung nicht erforderlich, auf alle ethnischen Gruppen des Transkaukasus einzugehen und einen erschöpfenden Abriß über ihre Geschichte zu leisten. Die Ausführungen sollen vielmehr einen möglichst runden Gesamtüberblick über die heterogene ethnische Situation und die aktuelle politische Lage geben, als essentiellen Informationsrahmen für die ausgewählten Fallbeispiele und Grundlage möglicher Lösungen. Dafür gibt der Anhang im Anschluß an diese Arbeit einen Überblick über alle ethnischen Gruppen des gesamten Kaukasus bezüglich ihrer Hauptsiedlungsgebiete, ihrer Religion sowie Sprache und ihrer Größe. Da die Auseinandersetzungen nicht isoliert ablaufen, werden unter Gliederungspunkt 4 die Bedeutung und Interessen der wichtigsten Mächte für diese Region untersucht. In Abschnitt 5 werden die Fallbeispiele sowohl in ihrem Verlauf dargestellt, als auch nach ihren spezifischen Hintergründen untersucht. Zur besseren Herausstellung der Unterschiede lehne ich mich an eine Typologie von Uwe Halbach an, der nach interethnischen und interrepublikanischen Gebietskonflikten sowie nach Autonomiekonflikten innerhalb einer Republik unterscheidet. In diesem Teil steht nicht die vollständige historische Genese im Mittelpunkt, sondern es sollen die aktuelle Konfliktentwicklung und die Ursachen, unter Berücksichtigung der wichtigsten historischen Komponenten, betrachtet werden. Untersucht man eine komplizierte soziale Erscheinung wie sie der Karabach Konflikt und die Auseinandersetzungen um Abchasien darstellen, können durch die zahlreichen Zusammenhänge, die sich über einen langen Zeitraum erstrecken, keine Angaben über primäre Problemkomplexe gegeben werden. Je nach Standpunkt des Betrachters können verschiedene Ausgangspunkte gewählt werden. Ein zu globales Herangehen birgt die Gefahr in sich, an die Stelle der Analyse ein universales Schema zu stellen und letztendlich zu der pessimistischen Schlußfolgerung zu kommen, die Region sei schon immer Schauplatz von Konflikten gewesen. Die Auseinandersetzungen müssen dann ihrem Schicksal überlassen werden, und eine Lösung erscheint unmöglich. Daher konzentriere ich mich in der Analyse der Entstehung der Konflikte nur auf die Faktoren, die auch in der Gegenwart noch aktuell sind. Eine Untersuchung im Rahmen der Geschichte der UdSSR, unter Berücksichtigung der wichtigsten historischen Ereignisse, verfügt demnach über die größte Erklärungskraft. In Unterpunkt 2 dieses Abschnitts werden die Konfliktursachen zusammengefügt, Gemeinsamkeiten herausgestellt und der Frage nachgegangen, warum sich die Prozesse der nationalen Bewegungen von der größten Antriebskraft zum hartnäckigsten Hindernis der demokratischen Umgestaltung wandelten. Dabei ist zu beachten, daß die meisten Ursachen auch Folgen sind. Die gemeisamen Hintergründe der Auseinandersetzungen sollen nicht nur die Spannungen zu erklären versuchen, sondern auch die Auslöser der gewalttätigen Eskalation näher durchleuchten. In dem Versuch auf dieser Grundlage in Punkt 6 Lösungskonzepte herauszuarbeiten, gilt mein Interesse den Strategien, die nachhaltig die Konfliktgründe bekämpfen und auf eine Versöhnung der ethnischen Gruppen abzielen. Dabei gehe ich sowohl auf innerstaatliche, als auch länderübergreifende Ansätze ein. Inhaltsverzeichnis: Abkürzungsverzeichnis1 1.Einleitung2 1.1Zum Thema2 1.2Fragestellung und Vorgehensweise3 1.3Zum Stand der Forschung5 2.Zur Entstehung ethnisch strukturierter Konflikte6 2.1Theoretische Erörterung von Ethnizität6 2.1.1Zum Stand der Theorie6 2.1.2Ethnizität als menschliche Urbindung oder Produkt der Moderne?7 2.1.3Begriffsbestimmungen8 2.1.4Ethnizität und Nationalismus13 2.2Die Rolle der Eliten18 2.3Zur Dynamik ethnisch strukturierter Konflikte20 3.Der Transkaukasus als Erbe der Sowjetunion22 3.1Die Herausbildung wichtiger kulturgeographischer Merkmale im historischen Prozeß22 3.2Die multiethnische Stratifikation24 3.3Die Rolle der sowjetischen Territorialgliederung und die Auswirkungen der Nationalitätenpolitik27 3.4Die Entwicklung zu den aktuellen Herrschaftssystemen der transkaukasischen Staaten als innerer Konfliktrahmen36 3.4.1Armenien36 3.4.2Aserbaidschan37 3.4.3Georgien39 3.4.4Die Bedeutung demokratischer Institutionen in den transkaukasischen Republiken42 4.Die regionale und internationale Interessenkonstellation als äußeres Bedingungsfeld45 4.1Die rußländische Transkaukasuspolitik .46 4.2Die Interessen der Regionalmächte Türkei und Iran52 4.3Der Energiereichtum der Region als Bühne internationaler Interessen57 5.Konflikttheoretische Einordnung der ethnisch strukturierten Konflikte61 5.1Konfliktinhalte und -parteien ausgewählter Fallbeispiele61 5.1.1Der Berg Karabach Konflikt als interethnischer und interrepublikanischer Gebietskonflikt61 5.1.1.1Die Eskalation bis zur aktuellen Konstellation61 5.1.1.2Konflikthintergründe69 5.1.2Die Auseinandersetzungen zwischen Georgien und Abchasien als Autonomiekonflikt innerhalb einer Republik72 5.1.2.1Die Eskalation bis zur aktuellen Konstellation72 5.1.2.2Konflikthintergründe82 5.2Gemeinsame Konfliktursachen85 5.2.1Politische Komponente86 5.2.2Ökonomische Komponente88 5.2.3Soziale und historische Komponente89 5.2.4Fazit91 6.Strategien zur Überwindung ethnisch strukturierter Konflikte93 6.1Innerstaatliche Ansätze94 6.1.1Minderheitenschutz und die Chance der Demokratie in ethnisch heterogenen Gesellschaften94 6.1.2Das Selbstbestimmungsrecht der Völker innerhalb bestehender Staaten98 6.2.Regionale Kooperation und Integration zur Sicherung der wirtschaftlichen Entwicklung103 6.3Ethnisch strukturierte Konflikte als Herausforderung an das internationale Krisenmanagement112 7.Schlußbemerkung117 Literaturverzeichnis118 Anhang
