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Der Beitrag beschäftigt sich exemplarisch mit Phänomenen des Wandels, denen das Christentum gegenwärtig unterliegt und leitet daraus Thesen zum Verständnis der interreligiösen Situation ab. Als Elemente dieses Wandels charakterisiert er eine "Tradierungskrise des Glaubens", die mit einem allgemein diagnostizierten Traditionsbruch und einer "Verkündigungskrise" der Kirche zusammenhänge. Nach jüngeren Umfragen bestreiten fast 90 Prozent der Christen einen Monopolanspruch des Christentums, die einzig wahre Religion zu sein. Die Bereitschaft zu religiösem Pluralismus führe aber nicht notwendigerweise zu aufgeklärtem Verhalten. Sie stärke auch die Sektenbildung. Die Beispiele der Theosophen, der Unitarier oder der Scientology-Kirche verwiesen schon früh auf einen Umbruch im religiösen Verhalten, der sich dann auch in der Hinwendung zu einem "postchristlichen Milieu" und zur hinduistischen und buddhistischen Mission bemerkbar machte. Wichtig sei in dieser Situation, daß das Christentum zu einer neuen Identität und Transparenz in Sprache, Sache und Lebensart finde. Das Gespräch der Religionen dürfe keine Sache weniger Intellektueller bleiben, es müßten vielmehr Methoden gefunden werden, wie die Angst vor dem anderen zu überwinden sei. (pka)

In einem kurzen Überblick stellt der Autor ältere und neuere Theorien zum Thema Religion und kulturelle Identität vor - Durkheim, G.H. Mead, Habermas, Beals, Mol, Wolffsohn u.a. Einige Thesen der Religionssoziologie und der Sozialpsychologie werden am Beispiel der religiösen Verhältnisse und der Sektenbildung in Lateinamerika überprüft. Neben der katholischen Kirche, der Bewegung der Basisgemeinden und ihrem Verhältnis zu ethnischen Minderheiten werden auch die zahlreichen afroamerikanischen Kulte behandelt. Nach Mols These handelt es sich bei vielen der neueren religiösen Bewegungen in der Dritten Welt um Sekten, deren soziale Funktion die Neubildung von Identitäten ist. Die Funktion der etablierten Kirchen sei dagegen die Identitätserhaltung umfassender Kulturen und Gesellschaften. Der Autor diskutiert diese Unterscheidung von "Kirche" und "Sekte", die an Troeltsch anknüpft und prüft die - ebenfalls von Mols aufgestellte - These, Sekten seien ungeachtet ihrer dogmatischen Eigenheiten stets Ausdruck sozialen Protestes. Am Beispiel Brasiliens läßt sich zeigen, daß die "Religion der Armut" zugleich eine "Kultur der Armut" ist. Diese Kultur ist mehr als eine defizitäre Version der offiziellen Kultur und Religion. (KA)

Der Verfasser geht von der Annahme aus, dass die Sorge um sich einmal die Sorge um das eigene Seelenheil war. Und dieses Heil erhoffte man sich von Gott. Seit den großen Revolutionen der Moderne setzten die Menschen dann auf das Heil durch die Gesellschaft. Seit Freud bezahlen sie für ihr Heil in der Therapie. Immer mehr Menschen ersetzen die Psychotherapie durch eine Ritus-Beratung. Damit wird Individualisierung selbst als Religion erkennbar und außerdem deutlich, dass die absoluten Iche Bindung brauchen, also 'religio'. Die Märkte des Letzten Menschen sind der eigentliche Schauplatz seiner Sinnstiftungen. Es wird gezeigt, dass das große Verdienst des Saint-Simonismus ist, diese Konzeption erstmals in aller Klarheit formuliert zu haben: die Verwandlung aller Geschäfte in Kulte. Entscheidend ist dabei, dass der Kunde vom passiven Konsum zur aktiven Devotion voranschreitet. Doch erst heute ist aus der saint-simonistischen Idee konsumistische Wirklichkeit geworden. Große Marken formieren Sekten. Und dieser Kult der Märkte übergreift auch seine Kritiker. Denn die neue Religiosität des Konsumismus hat zwei Gesichter: das affirmative des Markenkults und das kritische der Protestbewegungen. Revolte und Mode sind beides soziale Heilsgottesdienste. Dieser Logik des Konsumismus folgt nicht nur die 'Religion ohne Religion', sondern auch die Religion selbst. Sie ist nur noch eine der Marken, die auf dem Markt der Spiritualität miteinander konkurrieren. Neben den Gläubigen ist längst der Religionskonsument getreten, der in die Kirche geht, um sich spirituell zu unterhalten. Auf dem Markt der Religionen dominiert die spirituelle Selbstbedienung. (ICG2)

'Die hier präsentierte Studie beschäftigt sich mit religiös-kirchlichen Orientierungen und ihren Folgen für Einstellungen und Werthaltungen. Basis ist eine repräsentative Telefonumfrage unter 514 ÖsterreicherInnen, die im Jänner 2005 am Institut für Soziologie der Universität Wien durchgeführt wurde. Die Ergebnisse zeigen auf, dass die beiden häufig verwendeten Begriffe 'Säkularisierung' und 'Individualisierung' nicht ausreichend sind, um das gegenwärtige religiös-kirchliche Spektrum in Österreich zu erfassen. Mittels einer neu entwickelten Typologie der religiös-kirchlichen Orientierung soll diese Schwäche überwunden werden. Dabei werden auch in der österreichischen Religionssoziologie bisher nicht beachtete Gruppen beleuchtet. Die Typologie konnte nicht nur erfolgreich validiert werden, sondern ermöglichte es auch, neue Blickwinkel auf die Diskrepanz von religiösen Werten einerseits und persönlichen Einstellungen und Werten der Befragten andererseits zu eröffnen.' (Autorenreferat)

According to Eurocentric sociology, modernization is supposed to make religion secular, a functional system, or a private matter. A closer analysis of the impact of contemporary globalization on religion in Laos shows that these tendencies can only be observed in certain social groups and in certain realms of religion. Some social groups preserve or reinvent religious traditions, others construct a new identity, and some do tend towards secularism or differentiation. The paper investigates these tendencies, referring to an empirical case study. It proposes to explain them within a conceptual framework adapted to societies of the global South which focuses on the concepts of social structure, division of work, socioculture, and institution. On the basis of these concepts, the paper proposes to distinguish between different religious realms, namely, belief, performance, and knowledge. In each of these three realms, different tendencies and social distributions can be observed. (JCSA/GIGA)

Durch die Gründung der islamischen Republik Iran und die folgende oftmals militante Ausbreitung des Fundamentalismus in den islamischen Ländern ist in den Augen der westlichen Welt die Religion als eine starke, gesellschaftsverändernde und revolutionäre Kraft auf die weltpolitische Bühne zurückgekehrt. Der Beitrag interpretiert die globale Gleichzeitigkeit von Prozessen der Säkularisierung und religiösen Vitalisierung als Reflex der "vereinsamten Kinder der Moderne". Die zweite, reflektierte Moderne überfordert das total flexibilisiert-atomisierte Individuum in einer "entzauberten Welt" (Max Weber), die ohne metaphysischen Bedeutungszusammenhang in viele Teilsystem zerfallen ist und deren Grundwerte bis ins Bedeutungslose relativiert werden. Mit diesen negativen Erscheinungsformen ist aber auch die Idee der Menschheit durch die technologische Entwicklung längst zur Realität geworden. Die Verwirklichung globaler Gleichheit in einer Weltzivilgesellschaft rückt damit in greifbare Nähe. (ICA)

"Die Organisation der Islamischen Konferenz (OIC) bemühte sich seit Mitte der 1990er Jahre, den Schutz des Islams und der Muslime vor Diffamierung und Diskriminierung in der westlichen Welt mit einer Anti-Diffamierungsresolution als neue Norm in den Institutionen des UN-Systems zu verankern. Doch nach anfänglichem Zuspruch sank die Akzeptanz. Die Autorin rekonstruiert die OIC-Kampagne in den UN von 1999 bis 2011 und beleuchtet ihren politisch-historischen und menschenrechtlichen Kontext. Sie untersucht die Hintergründe und Normkonflikte, die die Etablierung der Norm in der Menschenrechtsgesetzgebung verhindert haben." (Autorenreferat)

"In den christlich geprägten Demokratien des Westens, aber keineswegs nur dort, sind die religionspolitischen Verhältnisse in Bewegung geraten. Sie sehen sich Forderungen nach einer Korrektur, Revision oder gar Neuverhandlung gegenüber. Davon sind nicht allein die Demokratien Europas mit ihren in der Regel hergebrachten asymmetrischen Religionsverfassungen betroffen, wo religiöse Minderheiten, vor allem Muslime, auf ihren Status als gleiche Bürger auch in der Religionsverfassung drängen. Denn auch das bislang in politischer Theorie wie Öffentlichkeit hegemoniale Prinzip einer strikten Trennung von Religion und Öffentlichkeit sieht sich in den Ländern, die es wie die USA, Frankreich oder die Türkei zur Grundlage ihrer Religionspolitik gemacht haben, der Kritik ausgesetzt. Auch in der politischen Theorie wächst die Zahl seiner Kritiker. Der Beitrag unterzieht einige der in jüngster Zeit als Reaktion auf diese Kritik vermehrt vorgebrachten neuerlichen liberalen Rechtfertigungen dieses Prinzips einer kritischen Überprüfung und skizziert die in der Debatte deutlich werdenden Konturen eines normativ überzeugenderen und politisch tragfähigeren Paradigmas für die Regelung des Verhältnisses von Religion und Politik, Staat und religiösen Institutionen in der religiös und kulturell pluralen Demokratie." (Autorenreferat)

Klaus Herbers, Larissa Düchting (Hg.): Sakralität und Devianz. Konstruktionen – Normen – Praxis (Günter Bers)
Volker Reinhardt: Pontifex. Die Geschichte der Päpste. Von Petrus bis Franziskus (Georg Denzler)
Kai Witthinrich: … si negotio ecclesiae videtur expedire. Die Päpste des Mittelalters zwischen Eherecht und Heiratspolitik. Eine typologische Untersuchung (Heinrich Walle)
Claudia Zey: Der Investiturstreit (Heinz Hürten)
Thomas Haas: Geistliche als Kreuzfahrer. Der Klerus im Konflik zwischen Orient und Okzident (1095-1221) (Heinrich Walle)
Susan Richter, Armin Kohnle (Hg.): Herrschaft und Glaubenswechsel. Die Fürstenreformation im Reich und in Europa in 28 Biografien (Joachim Bahlcke)
Karl-Heinz Braun, Hugo Oft, Wilfried Schöntag (Hg.): Mittelalterliches Mönchtum in der Moderne? Die Neugründung der Benediktinerabtei Beuron 1863 und deren kulturelle Ausstrahlung im 19. und 20. Jahrhundert (Carsten Woll)
Sebastian Gottschalk: Kolonialismus und Islam. Deutsche und britische Herrschaft in Westafrika (1900-1914) (Ulrich van der Heiden)
Johannes Gleixner: Menschheitsreligionen. T. G. Masaryk, A. V. Lunačarskij und die religiöse Herausforderung revolutionärer Staaten (Hans-Paul Höpfner)
John P. Burgess: Holy Rus'. The Rebirth of Orthodoxy in the New Russia (Christian Wipperfürth)