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The paper examines the compatibility problems between democracy and religion. Problems of special importance when a strict idea of religion arises, with a strong sense of good and a strategy of particular foundation, when democracy is understood as deliberative democracy associated to an ideal of standard correction, an idea sometimes called republican democracy. If religion is understood as a private club its problems are diminished, away from an idea of good claiming its validity, or when democracy is strictly meant in a liberal sense, as a selection system of political elites. ; En este trabajo se examinan los problemas de compatibilidad entre democracia y religión. Los problemas son especialmente importantes cuando la idea de religión es exigente, esto es, cuando contempla una idea fuerte de bien y una estrategia de fundamentación particular, y cuando la democracia se entiende como democracia deliberativa, asociada a un ideal de corrección normativa, una idea de democracia que algunos califican como democracia republicana. Los problemas disminuyen cuando la religión se entiende como un club privado, alejada de una idea de bien con pretensiones de validez, o cuando la democracia se entiende en sentido austeramente liberal, como un sistema de selección de élites políticas.

En este trabajo se examinan los problemas de compatibilidad entre democracia y religión. Los problemas son especialmente importantes cuando la idea de religión es exigente, esto es, cuando contempla una idea fuerte de bien y una estrategia de fundamentación particular, y cuando la democracia se entiende como democracia deliberativa, asociada a un ideal de corrección normativa, una idea de democracia que algunos califican como democracia republicana. Los problemas disminuyen cuando la religión se entiende como un club privado, alejada de una idea de bien con pretensiones de validez, o cuando la democracia se entiende en sentido austeramente liberal, como un sistema de selección de élites políticas. ; The paper examines the compatibility problems between democracy and religion. Problems of special importance when a strict idea of religion arises, with a strong sense of good and a strategy of particular foundation, when democracy is understood as deliberative democracy associated to an ideal of standard correction, an idea sometimes called republican democracy. If religion is understood as a private club its problems are diminished, away from an idea of good claiming its validity, or when democracy is strictly meant in a liberal sense, as a selection system of political elites. ; La investigación para este trabajo se ha beneficiado de una ayuda del Ministerio de Economía y Competitividad al Proyecto de investigación: «La calidad de la democracia: una perspectiva normativa» (SO2008-06525-C02-02).

PSICOLOGÍA Y RELIGIÓN -- PÁGINA LEGAL -- I. PROBLEMAS, MÉTODOS, CORRIENTES -- II. LA CRÍTICA PSICOANALÍTICA DE LA RELIGIÓN -- BIBLIOGRAFÍA -- 1. La psicología experimental -- 2. La psicología de orientación fenomenológica -- 3. La orientación genético-estructuralista -- 1. La neurosis y el sueño como modelos -- 2. Los actos obsesivos y las prácticas religiosas (1907) -- 3. La explicación genética: Tótem y tabú (1913) -- 4. La religión en el conjunto de la cultura (...) -- 5. El sentimiento oceánico -- 6. Perspectivas críticas

A hot sociopolitical issue today is the extent to which religions should be publicly represented. This text discusses the «state of the question» critically focusing on the main and common argument used by all the experts: liberty of conscience understood as freedom of choice. We are not allowed to identify both kinds of freedom without erasing the necessary division between religion and politics. Nevertheless, the elimination of this division not only occurs in practice but also in the theoretical outlines of the advocates of secularism based on freedom of choice. As the whole question concerns the «monotheism of reason», the philosophical discourse should not be a simple mediator between the different parts. ; Un problema sociopolítico candente es el grado de representatividad pública que merezcan las religiones. Esta nota despliega el «estado de la cuestión» vertebrándolo en actitud crítica hacia el argumento básico común a los distintos interlocutores: la libertad de conciencia entendida como libertad de elección. No cabe identificarlas sin cancelar así la exigida separación entre lo religioso y lo político. Ahora bien, tal cancelación no solo se esté dando en la práctica, sino en los esquemas teóricos de quienes apoyan la laicidad desde dicha libertad para elegir. Como todo ello concierne al «monoteísmo de la razón», el discurso filosófico al respecto no debería quedarse en simple mediador entre las partes.

Un problema sociopolítico candente es el grado de representatividad pública que merezcan las religiones. Esta nota despliega el «estado de la cuestión» vertebrándolo en actitud crítica hacia el argumento básico común a los distintos interlocutores: la libertad de conciencia entendida como libertad de elección. No cabe identificarlas sin cancelar así la exigida separación entre lo religioso y lo político. Ahora bien, tal cancelación no solo se esté dando en la práctica, sino en los esquemas teóricos de quienes apoyan la laicidad desde dicha libertad para elegir. Como todo ello concierne al «monoteísmo de la razón», el discurso filosófico al respecto no debería quedarse en simple mediador entre las partes. ; A hot sociopolitical issue today is the extent to which religions should be publicly represented. This text discusses the «state of the question» critically focusing on the main and common argument used by all the experts: liberty of conscience understood as freedom of choice. We are not allowed to identify both kinds of freedom without erasing the necessary division between religion and politics. Nevertheless, the elimination of this division not only occurs in practice but also in the theoretical outlines of the advocates of secularism based on freedom of choice. As the whole question concerns the «monotheism of reason», the philosophical discourse should not be a simple mediator between the different parts.

El artículo se refiere a lo relevante de la conexión activa que existe en los Estados contemporáneos entre religión y política. Se intenta mostrar un acercamiento cultural comparativo de la relación "religión/Estado". Se distinguen cuatro tipologías sociales en términos del tratamiento de libertades individuales, derechos humanos, responsabilidades colectivas y acciones represivas/no-represivas de parte del Estado. Estas son: a) Estados religiosos con una política religiosa; b) Estados seculares con una política secular;c) Estados religiosos con una política secular; y d) Estados seculares con una política religiosa

El artículo se refiere a lo relevante de la conexión activa que existe en los Estados contemporáneos entre religión y política. Se intenta mostrar un acercamiento cultural comparativo de la relación "religión/Estado". Se distinguen cuatro tipologías sociales en términos del tratamiento de libertades individuales, derechos humanos, responsabilidades colectivas y acciones represivas/no-represivas de parte del Estado. Estas son: a) Estados religiosos con una política religiosa; b) Estados seculares con una política secular;c) Estados religiosos con una política secular; y d) Estados seculares con una política religiosa

El lugar que las religiones deben ocupar en la sociedad ha sido objeto de un constante debate público en las democracias contemporáneas. Si para algunos la religión conlleva superstición, intolerancia, y violencia y, en este sentido, debe ser proscrita o reducida al ámbito privado. Para otros las religiones fomentan la moralidad y el comportamiento ético y deben tener un lugar privilegiado en el ámbito público. Este artículo indaga en ese debate a veces calmado y otras veces extremadamente violento volviendo la mirada a los sangrientos hechos ocurridos en la España de la primera mitad del siglo XX. El análisis de nuestra historia nos ofrece claves de interpretación de nuestro presente y nos puede ayudar a proyectar soluciones de futuro. ; The place that religion should play in society has been the subject of constant public debate in contemporary democracies. If for some people religion involves superstition, intolerance and violence, then it should be banned or reduced to the private sphere. If however for others religion promotes morality and ethical behavior, then it should have a privileged place in the public sphere. This article explores that debate that sometimes is calm but that some other times becomes extremely violent, looking back at the bloody events that occurred in Spain in the first half of the Twentieth century. The analysis of our history gives us clues to interpret our present and it can help us to project future solutions. ; Este trabajo se inscribe en el marco del Proyecto Consolider-Ingenio 2010 "El tiempo de los derechos" (CSD2008-0007) y en el proyecto Prometeo (GVPROMETEO2010-099).