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Breve ensayo en tomo a la fe cristiana y su diferencia con algunas corrientes esotéricas que promueven una experiencia de espiritualidad. Las categorías teológicas de lo sagrado y lo santo; la "transmisión" de la sabiduría y el conocimiento sobre Dios; el esoterismo judeo-cristiano.

El autor rebate las tesis del historiador Samuel P. Huntington, quien sostiene que el próximo siglo será caracterizado por lo que él denomina "guerras de civilizaciones" —que no son otra cosa que guerras de religiones— entre la civilización cristiana occidental, la islámica meso- oriental y la china oriental. Analiza algunos casos de supuestos conflictos religiosos —incluyendo aquellos que se sustentan en las tesis de la "limpieza étnica"— acaecidos en regiones como Serbia, Rusia y Polonia, principalmente. Plantea que estos choques violentos son, más bien, de índole político-nacional que religiosa, y que este último elemento ha sido más un pretexto e instrumento que causa y motor de las guerras. En lugar de las tesis culturalistas de Huntington, el doctor Meyer aboga por una que integre en su explicación tres factores básicos para la misma: cultura, política y economía. Concluye que la religión bien entendida no lleva nunca a la guerra santa; antes bien, conduce al (re)conocimiento del otro.

La cuestión religiosa en Hegel es una parte de su pensamiento integral. Es la parte fundamental y la más intensa dentro de sus preocupaciones metafísicas. La religión en Hegel, como su filosofía, es la manifestación histórica y cultural a través de la cual el hombre se ve a sí mismo dentro de su propio mundo. De acuerdo con el pensamiento de Hegel, el concepto de la religión, que es también una interpretación de los acontecimientos humanos, se identifica en sus contenidos con la filosofía y es, por lo tanto, un autoconocimiento del hombre mismo a través de la historia. La religión cobra, pues, un valor como hecho de cultura, como un hecho histórico, en contra de la tradición del pensamiento racionalista y, como tal, adquiere importancia su estudio.

La reciente publicación del libro Homo religiosus. Sociología y antropología de las religiones, sirve de excusa para recorrer las ideas fundacionales de algunas de las principales escuelas de estudios sobre religión. Hoy en día, el interesado en estudiar el fenómeno de lo religioso debe ser consciente del origen y significado de conceptos tales como "mana", "numinoso", "hecho social total", "estructura", "inconsciente colectivo", "arquetipo", "eterno retorno", entre otros, y este libro le será de gran ayuda

En torno a los mitos clásicos —teogónicos, cosmogónicos y antropogónicos -que hablan del origen de los dioses, del mundo y de los hombres, e incluso de las instituciones sociales. El triunfo de los dioses olímpicos como el paso que permite la transmutación del cielo mítico en cielo filosófico. Se analiza en particular La Teogonía, del poeta Hesíodo.

A partir de la revisión de algunos términos y definiciones que han sido ampliamente documentados por los estudios sobre religión y brujería proponemos la discusión y la interpretación de prácticas relacionadas con aspectos religiosos como prácticas de resistencia en religiones afrocaribeñas, y en especial el caso del vodú. Si bien la religión de los esclavos y fenómenos como la brujería o el shamanismo han sido disminuidos como falsa ideología, la religión también es creación colectiva a partir de situaciones de crisis. En los casos que discutimos, la brujería y la religión dan a sus creyentes fuerza tanto para soportar la relación de dominación, como para luchar por la liberación de su opresión. Se retoma así el carácter utópico de religiones que fueron creaciones de los esclavos llevados desde distintas naciones e imperios africanos hacia las Islas del Caribe. Estas religiones han enfatizando la crítica de su presente, y proyectando una visión al futuro dentro del tiempo mesiánico.