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What is the role of religious aspects in legitimizing or delegitimizing violence? The articles of this volume provide an important contribution to this crucial social and scholarly debate. Analysing a broad spectrum of case studies from antiquity, they focus on religious justifications or evaluations of recommended, performed, or forbidden acts of violence - regardless of the question of their historicity. Not only late antiquity and Christianity are considered, but also pre-Christian Greek and Roman civilizations, Judaism, literary myth, and atheism. The case studies cover the period from the fifth century BCE to the fifth century CE and a broad geographical scope extending from Gaul to Israel and Egypt. This volume offers new insights into a highly topical issue

The article deals with monotheistic religions that, on one hand, have humanitarian characteristics, which can unite peoples and create solidarity with the most vulnerable people and, on the other hand, also participate in manifestations of violence emanating from radical religious groups. World experiences are recorded and reflected, also at the level of sacred narratives and their interpretations and historical effects. Fundamentalist religious violence is linked with the historical sin of colonialism, totalitarianism, racism, genocide, wars, etc., and is also considered a cause of tribalism, despotism, nepotism and corruption. Humanities and Social Sciences, in interdisciplinary with inclusive theories, can contribute to the understanding and overcoming of social asymmetries linked with political and religious fundamentalism, which is one of the cradles of hatred and violence. Multi inter religious dialogue is a local and global challenge for the construction and experiences of peace and justice.

This paper explores violence against religious houses as an indicator of the limits of political negotiation and consensus building in early medieval polities. It analyses records of attacks against religious houses and clerics from León (NW Iberia) that escape traditional interpreta- tions of violence as a tool in the negotiation of social relations, and construes the events as an ex- pression of local social cleavages. In so doing, it provides a guideline for probing similar records in ways that might illuminate aspects of social relations and dynamics otherwise obscured by the dominant themes of the documentary sources from this period.

"In dem öffentlichen Diskurs über Gewalteskalation konkurrieren bislang zwei Erklärungsmuster: die deprivationstheoretische Erklärung, derzufolge wahrgenommene Benachteiligung für die Gewaltbereitschaft ursächlich, und die kulturalistische Erklärung, derzufolge unverträgliche kulturelle Traditionen zu fortschreitenden Spannungen und Konflikten führen, die schließlich auch mit Mitteln des Terrorismus ausgetragen werden können. Nun wissen wir, dass Benachteiligung in vielen Fällen nicht zur Revolte führt und ganz unterschiedliche kulturelle Traditionen durchaus friedlich nebeneinander existieren können. Hier soll darum eine dritte konflikttheoretische Erklärung vorgestellt werden: Gruppenkonflikte, wie immer sie entstanden sind und worum immer sie gehen, enden in der Gewalt, wenn sie nicht in Institutionen aufgefangen werden. Dann forcieren sie über Angst und Hoffnung die Transformation der sozialen Identität von Akteuren und Opfern. Diese wird zunehmend eindeutig, Freund und Feind, Gut und Böse werden getrennt. Wachsende Ressentiments bestätigen sich wechselseitig. Der Rückgriff auf Traditionen angesichts fortschreitender Globalisierung (Huntington 1996) ist nur eine mögliche Konfliktlinie unter anderen. In vielen Fällen geht es nicht um Kultur, sondern um Land und Wasser, um Herrschaft und Zukunft. Gewalttätige Konflikte reduzieren die Vielfalt von Identitäten, die Menschen alltäglich aktualisieren, auf diejenige, die die persönliche Sicherheit, Integrität und Würde zu sichern scheint. Terrorismus ist daher nicht Ausdruck einer spezifischen Kultur oder von Kulturkonflikten (bei Basken, Iren, Tamilen, Tschetschenen, Hutus, Arabern usw.), sondern Folge (und zunehmend auch Ursache) eines radikalisierten Konfliktes zwischen imaginierten Gemeinschaften. Leidensfähige und gewaltbereite Kollektive agieren dann in einer 'kosmischen Auseinandersetzung' (Juergensmeyer 2000)." (Autorenreferat)

Preliminary material /Editors Religion and Society: On the Present-Day Religious Situation -- Was ist Religion? – Systematische Überlegungen /Johann Figl -- Gesellschaft und Religion – Eine "historische" Darlegung des alttestamentlichen Glaubens im hellenistischen Ambiente /Friedrich V. Reiterer -- "Du wirst sicher JHWH Deinen Gott lieben" – Die geschichtliche Dimension der Religion /Bernardeth Carmen Caero Bustillos -- Religion, Conflict and the Roots of Violence /Ogbu U. Kalu and Chibueze C. Udeani -- Das frühe Christentum im Kontext der religiösen Strömungen des antiken Judentums /Michael Ernst -- Christliche und muslimische Kontexte in einem interreligiösen Europa /Ulrike Bechmann -- Religiöse Bildung in (West)Europa – Unterwegs zu einer inklusiven Perspektive /Martin Jäggle -- Ringen zwischen Archaismus und Modernität – Der Fall der rumänischen Orthodoxie /Liviu Jitianu -- The Religious Situation in American Society – Contemporary Trends, Global Implications /William D. Dinges -- The Religious Situation in Indian Society – Double Religious Identity as an Emerging Trend /John R. Pudota -- The Reality of Ethno-Religious Influence on Nigerian Politics /Callistus V.C. Onaga -- Afrika – ein Ort des Christentums Perspektiven für das 21. Jahrhundert /Claude Ozankom.

"Was wird in Deutschland getan, um die Radikalisierung von Jugendlichen und jungen Erwachsenen in religiösen Extremismus zu verhindern? Wo sollte erfolgreiche Arbeit ansetzen? Der Report klärt über die Unterschiede von Prävention und Deradikalisierung auf und bietet eine Übersicht über existierende Projekte und Initiativen. Welche Erfahrungen gibt es und welche Schlüsse lassen sich für zukünftige Projekte ziehen? Handlungsempfehlungen für Forschung, Politik und pädagogische Praxis schließen den Report ab." (Autorenreferat)

Einleitende Reflexionen zu Band und Beiträgen / Jochen Flebbe -- Religion und Gewalt im Alten Testament / Egbert Ballhorn -- Gewalt an und in biblischen Texten : zur Verantwortung der Auslegenden im (Weiter)Schreiben in der Schrift und über die Schrift (hinaus) / Klaus Wengst -- "... tötet nicht, ausser aus einem rechtmässigen Grund!" (Koran) : gehört die Gewalt zum Islam? / Friedmann Eissler -- Gewalt bewältigen : neutestamentliche Stimmen / Hildegard Scherer -- Das Kreuz Jesu und die Transformation der Gewalt / Thomas Ruster -- Religiöse Gewalt in philosophischer Reflexion / Knut Martin Stűnkel -- Narrationen des Politischen : essayistische Reminiszenz und Aufgabenskizze hermeneutischer Theologie / Cornelia Richter -- Der Talmud Prozess von 1240 und seine Folgen / Görge K. Hasselhoff -- Zwischen Recht und Revolution : Konfliktlösung durch Schiedsrichter im Kontext des Bauernkrieges von 1525 / David von Mayenburg -- Ökonomismus als Gewalt / Werner Post -- Roots of religious violence in India / Tony Neelankavil

Notwithstanding all differences between the two chosen examples some astonishing parrallels come to light concerning cultural frameworks & deeper social mechanisms, which foster the emergence & success of radical religious movements in these areas. The concrete causes & trigger mechanisms are a general atmosphere of political, social, & above all moral crisis as well as a state of cultural war within these societies -- a fierce struggle for religious core values & moral standards between liberal-secular parts & traditional-religious sections of the population. Some spectacular examples of religious terrorism from both cultural areas -- the 1995 Oklahoma City Bombing & Palestinian suicide assassinations in Israel -- will allow a sober view on the background of religious violence. Official authorities just as these societies as a whole have enormous difficulties in handling the problem, & these societies show a specific kind of helplessness toward religious radicals & terrorists. Adapted from the source document.

"Warum werden aus jungen Menschen salafistische Jihadisten, die Gewalt propagieren oder sogar in den Irak und nach Syrien ausreisen? Der Report untersucht individuelle Motivationen und Karriereverläufe, um Erklärungen für Radikalisierungsprozesse zu finden: Welche Rolle spielen individuelle Eigenschaften, mikrosoziale Voraussetzungen wie die Familie, meso-soziale Faktoren wie die soziale Umgebung oder makro-soziale, das heißt gesellschaftliche Bedingungen? Die Erkenntnisse des Reports bilden die Basis für Handlungsempfehlungen für Politik, Sicherheitsbehörden, Wissenschaft und Zivilgesellschaft." (Autorenreferat)

Since the 1980s the Pakistani society has been characterized by a rise of sectarian violence that has especially involved the Sunni and Shiite communities in the Punjab province. While there is a long history of communitarian and sectarian violence in South Asia before 1947, the contemporary phenomenon has significantly innovated the forms of violence. Sectarian clashes in the past were typically sporadic and localized, where the contemporary Sunni-Shi'a violence is based on a perception of religious identity as collective and homogeneous. Sunni and Shi'a conflicts in the Punjab are connected to the activity of sectarian organizations that combine requests for religious purification with socio-political themes. The essay analyzes the historical evolution of this phenomenon in connection with the larger economic and social change in the Punjab province from the 1970s onwards. ; La società pachistana è stata caratterizzata dagli anni ottanta del novecento da una violenza a carattere settario che ha coinvolto in special modo le comunità sunnita e sciita. Pur presentando elementi di continuità con i conflitti del passato, questo fenomeno ha innovato in modo rilevante le forme della violenza tipiche dell'Asia meridionale. I conflitti settari attuali non hanno le caratteristiche sporadiche e localizzate tipiche della violenza "tradizionale", ma si basano su una percezione dell'identità come collettiva e omogenea. Inoltre il fenomeno è collegato all'attività di organizzazioni che uniscono richieste di purificazione religiosa a temi di carattere socio-politico. Il saggio analizza le radici storiche e l'evoluzione di questo fenomeno ricollegandolo alla più generale trasformazione sociale ed economica della provincia del Punjab dagli anni settanta in poi.