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There are today intense debates about Islam, secularism and democracy. The arguments raised by the various protagonists refer to implicit representations of the possible relationships between these three terms. They also refer to predetermined conceptions of the historical processes at work in contemporary Muslim societies. We might try to clarify the meaning given to each of these three terms and, consequently, take a new look at the concepts that are widely circulated in the contemporary debate. Adapted from the source document.

Discusses survival of a democratic secular state in Turkey despite continuing problems of Kurdish insurgency, increasing involvement of Islamic groups in politics, and influence of the mafia in government and political circles. Summary in English p. 906.

Turkey : Democracy or Death, by Semih Vaner
The Turkish political scene is dominated by three central issues : Kurdish separatism, participation by the political branch of Islam in the democratic process, and "affairs" whose disturbing proportions are being revealed by various scandals. To the background of this picture could be added the very marked regional and social disparities. While authoritarian temptations do exist, it also has to be acknowledged that Turkish democracy ― like secularism ― has made considerable progress .

Discusses the split between the orthodox coalition headed by President Netanyahu and those who support the idea of a secular state based on civil law, focusing on its effect on Israel's foreign policy, particularly with regard to the Middle East peace process. Summary in English p. 453.

International audience ; Since the end of the 19th century, the religious debates which divide the Bosnian Muslim community focus on three main points : 1) the relationship between Islam and the national identity of Bosnian Muslims ; 2) the relationship between Islam and the political system in Bosnia-Herzegovina ; 3) the place of Bosnia-Herzegovina in the relationship between the Muslim world and the Western world. Against this background, the presentation of the writings of three Bosnian Muslim intellectuals (Fikret Karčić, Enes Karić, Adnan Jahić), and of their respective definitions of Islam (individual faith, collective culture, differentiating political ideology), leads to a better understanding of the clivages around which the political life and identity of the Bosnian Muslim community have been recently reshaped. ; Depuis la fin du XIXe siècle, les débats religieux qui traversent la communauté musulmane bosniaque s'articulent autour de trois points : 1) les rapports entre islam et identité nationale des Musulmans bosniaques ; 2) les rapports entre islam et système politique en Bosnie-Herzégovine ; 3) la place de la Bosnie-Herzégovine dans les rapports entre monde musulman et monde occidental. Dans ce contexte, la présentation des écrits de trois intellectuels musulmans bosniaques (Fikret Karčić, Enes Karić, Adnan Jahić), et des définitions de l'islam qu'ils y défendent (foi individuelle, culture commune, idéologie politique discriminante), permet de mieux comprendre les clivages autour desquels s'articulent les recompositions identitaires et politiques récentes de la communauté musulmane bosniaque.

International audience ; Since the end of the 19th century, the religious debates which divide the Bosnian Muslim community focus on three main points : 1) the relationship between Islam and the national identity of Bosnian Muslims ; 2) the relationship between Islam and the political system in Bosnia-Herzegovina ; 3) the place of Bosnia-Herzegovina in the relationship between the Muslim world and the Western world. Against this background, the presentation of the writings of three Bosnian Muslim intellectuals (Fikret Karčić, Enes Karić, Adnan Jahić), and of their respective definitions of Islam (individual faith, collective culture, differentiating political ideology), leads to a better understanding of the clivages around which the political life and identity of the Bosnian Muslim community have been recently reshaped. ; Depuis la fin du XIXe siècle, les débats religieux qui traversent la communauté musulmane bosniaque s'articulent autour de trois points : 1) les rapports entre islam et identité nationale des Musulmans bosniaques ; 2) les rapports entre islam et système politique en Bosnie-Herzégovine ; 3) la place de la Bosnie-Herzégovine dans les rapports entre monde musulman et monde occidental. Dans ce contexte, la présentation des écrits de trois intellectuels musulmans bosniaques (Fikret Karčić, Enes Karić, Adnan Jahić), et des définitions de l'islam qu'ils y défendent (foi individuelle, culture commune, idéologie politique discriminante), permet de mieux comprendre les clivages autour desquels s'articulent les recompositions identitaires et politiques récentes de la communauté musulmane bosniaque.

Introduit par un texte original, cet ouvrage est un recueil de textes déjà publiés à la date de la parution (septembre 1999) ou, pour certains, jusqu'alors inédits, s'échelonnant de 1991 à 1999 .La mondialisation ne signifie nullement la fin des nations et ethnies mais, à l'inverse, en les remaniant, les institue en objet potentiel porteur de subversion. Cependant, les courants de gauche, en particulier marxistes, souffrent de l'association marxienne du nationalisme à l'étape des révolutions démocratiques bourgeoises, ce qui les amènent d'une part à considérer la question nationale comme dépassée sauf dans les « pays arriérés », et d'autre part à penser la nation comme simple synonyme de République et de communauté de droits politiques (engendrée par lesdites révolutions bourgeoises) vide d'identité ethnique. Cela les met le plus souvent à l'extérieur des mouvements sociaux de facture ethno-nationale et y assure l'hégémonie des courants conservateurs ou d'extrême-droite. Il faut rompre avec ce linéarisme marxien mais peu marxiste de l'évolution sociale (du « plus petit ancien » au « plus grand contemporain ») et réhabiliter la nation/ethnie non point comme une étape nécessairement liée à la révolution bourgeoise, mais comme une tendance permanente au sein des mouvements sociaux. Cela permettrait alors de cesser de confondre internationalisme et antinationalisme