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Travail de recherche (2003-2009) fait en parallèle d'une fonction à plein temps de professeur de philosophie en lycée. Mention très honorable. ; In the French Republic theoretically and rhetorically based on liberty and equality, gender equality is still doubtful. Equality between sexes and above all sexualities seem to be institutionally inconceivable. The legislative responses to the claims by civil society are often ambiguous (statutory registration of sex change, Civil Pact of Solidarity, gender affirmative action etc.) and met with traditionalist resistances, basically more religious than symbolic. Analysing the social contract through the marriage contract makes it clear that after 1789 civil law was not revolutionized and, despite its voluntarism, kept clinging to "natural law". The state did not give up sex differentiation as inscribed in Genesis and canon law, then secularised by Rousseau. Women were stricken by both civil and civic incapacity there to last. However, by separating the family from the city, Rousseau separates the private from the public, thus contributing to the conception of French secularism. Differences between individuals pertain to the private, the public being the area of the citizens' undifferentiated equality. Now, statutory registration makes a "religion of the two sexes" compulsory as from birth, in total contradiction with today's way of life and biological breakthroughs. This form of state religion has discriminatory consequences through its prohibitions (homosexual parenthood.) and prescriptions (re-assigning intersexuals.). It would be logical for the secular state to give up sexing citizens. But many individuals, going through a crisis of marriage and nation, may still need to believe, the fiction of an Edenic community serving, then, as a partition of re-enchantment. ; Dans l'État républicain théoriquement et rhétoriquement fondé en liberté et en égalité, l'égalité sexuelle reste problématique. L'égalité des sexes et surtout l'égalité des sexualités sont comme ...

Travail de recherche (2003-2009) fait en parallèle d'une fonction à plein temps de professeur de philosophie en lycée. Mention très honorable. ; In the French Republic theoretically and rhetorically based on liberty and equality, gender equality is still doubtful. Equality between sexes and above all sexualities seem to be institutionally inconceivable. The legislative responses to the claims by civil society are often ambiguous (statutory registration of sex change, Civil Pact of Solidarity, gender affirmative action etc.) and met with traditionalist resistances, basically more religious than symbolic. Analysing the social contract through the marriage contract makes it clear that after 1789 civil law was not revolutionized and, despite its voluntarism, kept clinging to "natural law". The state did not give up sex differentiation as inscribed in Genesis and canon law, then secularised by Rousseau. Women were stricken by both civil and civic incapacity there to last. However, by separating the family from the city, Rousseau separates the private from the public, thus contributing to the conception of French secularism. Differences between individuals pertain to the private, the public being the area of the citizens' undifferentiated equality. Now, statutory registration makes a "religion of the two sexes" compulsory as from birth, in total contradiction with today's way of life and biological breakthroughs. This form of state religion has discriminatory consequences through its prohibitions (homosexual parenthood.) and prescriptions (re-assigning intersexuals.). It would be logical for the secular state to give up sexing citizens. But many individuals, going through a crisis of marriage and nation, may still need to believe, the fiction of an Edenic community serving, then, as a partition of re-enchantment. ; Dans l'État républicain théoriquement et rhétoriquement fondé en liberté et en égalité, l'égalité sexuelle reste problématique. L'égalité des sexes et surtout l'égalité des sexualités sont comme institutionnellement inconcevables. Les réponses législatives apportées aux revendications de la société civile sont souvent ambiguës (changement de sexe civil, PaCS, parité etc.) et marquées par des résistances traditionalistes, au fond plus religieuses que symboliques. En analysant le contrat social par le prisme du contrat de mariage, on peut montrer qu'après 1789 le droit civil n'a pas fait sa révolution et qu'il tient, malgré son volontarisme, au " droit de la nature ". L'État ne renonce pas à la différenciation sexuelle inscrite dans la Genèse et le droit canonique, puis sécularisée par Rousseau. Les femmes sont durablement frappées d'une double incapacité, civile et civique. Cependant, en séparant la famille et la Cité, Rousseau sépare le privé et le public et contribue à la conception de la laïcité. Les différences interindividuelles doivent rester au privé ; le public est l'espace de l'égalité indifférenciée des citoyens. Or l'état civil impose dès la naissance une " religion des deux sexes ", aujourd'hui contredite par les modes de vie et même la biologie. Cette forme de religion d'État a des conséquences discriminatoires par ses interdits (parenté homosexuelle.) et ses prescriptions (réassignation des intersexué-e-s.). Il serait logique que l'État laïque renonce à sexuer les citoyens. Mais peut-être que beaucoup d'individus, en crise conjugale et nationale, ont besoin d'y croire encore, la fiction de communauté édénique tenant alors lieu de partition de réenchantement.

Secularism was originally adopted by the Turkish nation in order to join the club of civilized European nations. In our present times, however, secularism, as interpreted and applied in Turkey, has become one of the major obstacles to its accession to the European Union. While respect for human rights is a precondition for accession, secularism is often perceived and used as a basis to restrict many fundamental freedoms in Turkey. Indeed, by confining religion within well established bounds and thus reducing its influence on state affairs and social life, an authoritarian conception of secularism enabled the state and the Turkish nation to modernize and consequently become closer to European civilization. At the same time, such an application of secularism has slowed the development of democracy and human rights in Turkey. Having become a dogma, safeguarding secularism has been invoked by the Turkish armed forces as one of the main reasons justifying their intervention in poli tics. It has also served as the basis for the dissolution of several political parties and the repression of peaceful expression of opinions by the Turkish courts. This judicial and military activism impairs the development of democracy and the situation of human rights in Turkey. Yet there are other ways to protect the secular nature of the state against the danger of islamization and to guarantee the fundamental rights and freedoms, thus facilitating the country's accession to the EU: the protection and promotion of the religious pluralism existing within Turkish society. It is through the development of tolerance with regard to different religious identities in Turkish society that the state will find the best defence against the danger of fundamentalism. ; Initialement adoptée en tant que moyen permettant à la nation turque d' accéder au club des nations européennes civilisées, la laïcité, telle qu'elle est interprétée et appliquée en Turquie, est aujourd'hui devenue l'un des obstacles majeurs à l'adhésion de ce pays à l'Union ...

Are there Muslim pupils in French schools? this question does not have a place in the managerial approach of national education current reform. Neither does it in French secularist ethos. Moreover, it is uncomfortable because it arouses Islam social categorization whilst education is supposed to be meritocratic. But this question has to be asked if one is to take seriously the cognitive and civic missions of public education. For it matters a lot for Muslims to be accepted as such. And it matters that others be educated to accept Muslims. This determines the capacity of each other to make a common polity, while formal silence maintains a fantastical view of Muslims as threatening outsiders, even in schools. ; Y a-t-il des élèves musulmans ? La question n'a pas sa place dans l'orientation managériale de la réforme dans l'Education nationale. Elle n'en a pas non plus dans l'éthos français de la laïcité. Enfin, elle est inconfortable, car elle éveille la catégorisation sociale de l'islam alors que l'école se veut fondamentalement un espace de méritocratie universelle. Mais cette question devrait être posée si l'on prend au sérieux la mission cognitive et civique de l'école. Car il importe pour les confessants de l'islam d'être acceptés comme tels. Et il importe que les autres soient éduqués à cette acceptation. De cela dépend la capacité des uns et des autres à faire ensemble une communauté politique, tandis que le silence officiel entretient la vision fantasmagorique de l'islam comme groupe extérieur menaçant, jusqu'au sein de l'école

Are there Muslim pupils in French schools? this question does not have a place in the managerial approach of national education current reform. Neither does it in French secularist ethos. Moreover, it is uncomfortable because it arouses Islam social categorization whilst education is supposed to be meritocratic. But this question has to be asked if one is to take seriously the cognitive and civic missions of public education. For it matters a lot for Muslims to be accepted as such. And it matters that others be educated to accept Muslims. This determines the capacity of each other to make a common polity, while formal silence maintains a fantastical view of Muslims as threatening outsiders, even in schools. ; Y a-t-il des élèves musulmans ? La question n'a pas sa place dans l'orientation managériale de la réforme dans l'Education nationale. Elle n'en a pas non plus dans l'éthos français de la laïcité. Enfin, elle est inconfortable, car elle éveille la catégorisation sociale de l'islam alors que l'école se veut fondamentalement un espace de méritocratie universelle. Mais cette question devrait être posée si l'on prend au sérieux la mission cognitive et civique de l'école. Car il importe pour les confessants de l'islam d'être acceptés comme tels. Et il importe que les autres soient éduqués à cette acceptation. De cela dépend la capacité des uns et des autres à faire ensemble une communauté politique, tandis que le silence officiel entretient la vision fantasmagorique de l'islam comme groupe extérieur menaçant, jusqu'au sein de l'école

Are there Muslim pupils in French schools? this question does not have a place in the managerial approach of national education current reform. Neither does it in French secularist ethos. Moreover, it is uncomfortable because it arouses Islam social categorization whilst education is supposed to be meritocratic. But this question has to be asked if one is to take seriously the cognitive and civic missions of public education. For it matters a lot for Muslims to be accepted as such. And it matters that others be educated to accept Muslims. This determines the capacity of each other to make a common polity, while formal silence maintains a fantastical view of Muslims as threatening outsiders, even in schools. ; Y a-t-il des élèves musulmans ? La question n'a pas sa place dans l'orientation managériale de la réforme dans l'Education nationale. Elle n'en a pas non plus dans l'éthos français de la laïcité. Enfin, elle est inconfortable, car elle éveille la catégorisation sociale de l'islam alors que l'école se veut fondamentalement un espace de méritocratie universelle. Mais cette question devrait être posée si l'on prend au sérieux la mission cognitive et civique de l'école. Car il importe pour les confessants de l'islam d'être acceptés comme tels. Et il importe que les autres soient éduqués à cette acceptation. De cela dépend la capacité des uns et des autres à faire ensemble une communauté politique, tandis que le silence officiel entretient la vision fantasmagorique de l'islam comme groupe extérieur menaçant, jusqu'au sein de l'école

International audience ; During the last decades, the legal framework of secularism ("laicity") was contested and changed on the grounds that French institutions are endangered by Islamic practices, notably school education. The paper recalls that such a reading is empirically dubious, and it argues that it would be of great educational interest to maintain a liberal approach to these issues ; Les dernières années ont vu s'affirmer en France une conception politique de la laïcité qui veut corriger la règle de droit, au motif qu'elle laisse exister des pratiques musulmanes qui mettent en danger les institutions communes. L'article conteste cette vision des choses en s'appuyant sur les données d'enquête, et pose l'intérêt professionnel pour les éducateurs d'une approche décrispée des affiliations religieuses

International audience ; During the last decades, the legal framework of secularism ("laicity") was contested and changed on the grounds that French institutions are endangered by Islamic practices, notably school education. The paper recalls that such a reading is empirically dubious, and it argues that it would be of great educational interest to maintain a liberal approach to these issues ; Les dernières années ont vu s'affirmer en France une conception politique de la laïcité qui veut corriger la règle de droit, au motif qu'elle laisse exister des pratiques musulmanes qui mettent en danger les institutions communes. L'article conteste cette vision des choses en s'appuyant sur les données d'enquête, et pose l'intérêt professionnel pour les éducateurs d'une approche décrispée des affiliations religieuses

International audience ; During the last decades, the legal framework of secularism ("laicity") was contested and changed on the grounds that French institutions are endangered by Islamic practices, notably school education. The paper recalls that such a reading is empirically dubious, and it argues that it would be of great educational interest to maintain a liberal approach to these issues ; Les dernières années ont vu s'affirmer en France une conception politique de la laïcité qui veut corriger la règle de droit, au motif qu'elle laisse exister des pratiques musulmanes qui mettent en danger les institutions communes. L'article conteste cette vision des choses en s'appuyant sur les données d'enquête, et pose l'intérêt professionnel pour les éducateurs d'une approche décrispée des affiliations religieuses

Faced with widespread consumerism and individualism, the erosion of the authority of the educational system, rising violence in certain schools, and even religious and ethnic intolerance, this thesis explores several paths of investigation and presents several proposals regarding the need for a code of ethics and a clarification of societal values in the educational system of today. To begin with, the thesis presents a timeline, from Ferry to Mitterrand, of moral principles as taught in the primary school system. An examination of positions garnered from philosophers and researchers follows, providing a theoretical foundation for moral education and school ethics. Finally, based on a nationwide questionnaire administered by 120 teachers and the aforementioned theoretical foundation, the thesis discusses possible solutions of the challenges of moral education : --A proposal for ethical practice minimum woven from democracy and secularism, teaching the concepts of mutual respect, nature conservation and implementation of social rules; an emphasis on non-violent communication and the respect of the moral principles essential to living together.- -A school awakening of secular spirituality, free of links to religion, allowing humanist values to develop at the heart of educational activities in a climate of peace and tolerance, of non-violence and solidarity; to give a new sense to our shared existence, in a scholastic environment where life skills are as important as knowledges to be acquired; to strive for a "quality of scholastic life", useful and pleasant, where caring and cooperation are promoted; where the respect of moral values is accepted and applied by all those involved in school life ; Face au consumérisme et à l'individualisme ambiants, à l'érosion de l'autorité éducative et à des manifestations de violence dans certains établissements scolaires, et parfois d'intolérance religieuse et ethnique, cette thèse propose plusieurs pistes de réflexion et des propositions en lien avec un besoin social d'éthique ...

Faced with widespread consumerism and individualism, the erosion of the authority of the educational system, rising violence in certain schools, and even religious and ethnic intolerance, this thesis explores several paths of investigation and presents several proposals regarding the need for a code of ethics and a clarification of societal values in the educational system of today. To begin with, the thesis presents a timeline, from Ferry to Mitterrand, of moral principles as taught in the primary school system. An examination of positions garnered from philosophers and researchers follows, providing a theoretical foundation for moral education and school ethics. Finally, based on a nationwide questionnaire administered by 120 teachers and the aforementioned theoretical foundation, the thesis discusses possible solutions of the challenges of moral education : --A proposal for ethical practice minimum woven from democracy and secularism, teaching the concepts of mutual respect, nature conservation and implementation of social rules; an emphasis on non-violent communication and the respect of the moral principles essential to living together.- -A school awakening of secular spirituality, free of links to religion, allowing humanist values to develop at the heart of educational activities in a climate of peace and tolerance, of non-violence and solidarity; to give a new sense to our shared existence, in a scholastic environment where life skills are as important as knowledges to be acquired; to strive for a "quality of scholastic life", useful and pleasant, where caring and cooperation are promoted; where the respect of moral values is accepted and applied by all those involved in school life ; Face au consumérisme et à l'individualisme ambiants, à l'érosion de l'autorité éducative et à des manifestations de violence dans certains établissements scolaires, et parfois d'intolérance religieuse et ethnique, cette thèse propose plusieurs pistes de réflexion et des propositions en lien avec un besoin social d'éthique ...

Faced with widespread consumerism and individualism, the erosion of the authority of the educational system, rising violence in certain schools, and even religious and ethnic intolerance, this thesis explores several paths of investigation and presents several proposals regarding the need for a code of ethics and a clarification of societal values in the educational system of today. To begin with, the thesis presents a timeline, from Ferry to Mitterrand, of moral principles as taught in the primary school system. An examination of positions garnered from philosophers and researchers follows, providing a theoretical foundation for moral education and school ethics. Finally, based on a nationwide questionnaire administered by 120 teachers and the aforementioned theoretical foundation, the thesis discusses possible solutions of the challenges of moral education : --A proposal for ethical practice minimum woven from democracy and secularism, teaching the concepts of mutual respect, nature conservation and implementation of social rules; an emphasis on non-violent communication and the respect of the moral principles essential to living together.- -A school awakening of secular spirituality, free of links to religion, allowing humanist values to develop at the heart of educational activities in a climate of peace and tolerance, of non-violence and solidarity; to give a new sense to our shared existence, in a scholastic environment where life skills are as important as knowledges to be acquired; to strive for a "quality of scholastic life", useful and pleasant, where caring and cooperation are promoted; where the respect of moral values is accepted and applied by all those involved in school life ; Face au consumérisme et à l'individualisme ambiants, à l'érosion de l'autorité éducative et à des manifestations de violence dans certains établissements scolaires, et parfois d'intolérance religieuse et ethnique, cette thèse propose plusieurs pistes de réflexion et des propositions en lien avec un besoin social d'éthique et la demande de clarification des valeurs pour l'école aujourd'hui. D'abord, la thèse propose une historiographie des principes moraux enseignés entre les années Ferry et Mitterrand à l'école primaire ; ensuite elle interroge les philosophes et chercheurs afin de proposer une assise théorique sur l'éducation morale et l'éthique scolaire. Enfin, à l'aide de cet arrière-plan conceptuel et d'un questionnaire national instruit par 120 enseignants, elle développe une réflexion sur les pratiques pour concrétiser dans l'école française deux défiséducatifs :-La proposition d'une éthique minimale, tissée de démocratie et de laïcité, avec l'apprentissage du respect mutuel, de la nature, des règles sociales ; l'éveil à la communication non-violente, le respect des principes moraux indispensables au vivre ensemble.-Un éveil à une spiritualité laïque exempte de tout lien avec la religion, permettant l'éveil aux valeurs humanistes et l'organisation d'activités pédagogiques développant un climat de paix et de tolérance, de non-violence et de solidarité. Redonner du sens à notre existence partagée, dans une école où les savoir-être sont aussi importants que les connaissances à acquérir. OEuvrer pour une « vie scolaire bonne » utile et agréable, où l'attention aux autres et lacoopération sont promues, où le respect de valeurs morales est accepté et appliqué par tous les acteurs de l'école

National audience ; La laïcité constitue l'un des aspects importants de l'idéologie du parti Baath. Si sa conception ne préconise pas le principe de la séparation de l'Etat et de la religion, elle s'attache à exclure toute implication de la religion dans le politique. C'est au nom d'un nationalisme arabe laïque que le Baath prétend rassembler toutes les communautés syriennes abstraction faite de toute considération religieuse. Le règne des Asad commence avec la prise du pouvoir par Hafez al-Asad (père de l'actuel président) par un coup d'Etat le 16 novembre 1970. Il devient le premier président issu d'une minorité musulmane alaouite, mettant ainsi fin à la tradition syrienne des présidents de la bourgeoisie citadine sunnite. Il règne sur la Syrie pendant trente années jusqu'à sa mort en 2000 où il est succédé par son fils Bachar al-Asad. Le caractère autoritaire et communautaire du régime des Asad débouche sur une séparation entre l'exercice du pouvoir politique et l'idéologie du parti Baath censée l'inspirer. Dans ce contexte, la laïcité revêt une dimension symbolique et devient un moyen et non un objectif à atteindre. Le recours aux pratiques communautaires et la recherche de légitimité sont autant d'obstacles qui ont affecté considérablement l'orientation laïque du Baath et abouti à la mise en place de mesures qui relèvent d'une laïcité contestée et polémique. Il est important de mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement du régime politique de la dynastie al-Asad face à la question de la laïcité. Comment ces régimes réussissent-ils à se donner l'image d'un pouvoir laïque tout en manipulant les communautés et en instrumentalisant la laïcité afin de légitimer et pérenniser leur pouvoir, sous prétexte d'être en butte aux divisions communautaires et d'œuvrer pour l'unité nationale ?

National audience ; La laïcité constitue l'un des aspects importants de l'idéologie du parti Baath. Si sa conception ne préconise pas le principe de la séparation de l'Etat et de la religion, elle s'attache à exclure toute implication de la religion dans le politique. C'est au nom d'un nationalisme arabe laïque que le Baath prétend rassembler toutes les communautés syriennes abstraction faite de toute considération religieuse. Le règne des Asad commence avec la prise du pouvoir par Hafez al-Asad (père de l'actuel président) par un coup d'Etat le 16 novembre 1970. Il devient le premier président issu d'une minorité musulmane alaouite, mettant ainsi fin à la tradition syrienne des présidents de la bourgeoisie citadine sunnite. Il règne sur la Syrie pendant trente années jusqu'à sa mort en 2000 où il est succédé par son fils Bachar al-Asad. Le caractère autoritaire et communautaire du régime des Asad débouche sur une séparation entre l'exercice du pouvoir politique et l'idéologie du parti Baath censée l'inspirer. Dans ce contexte, la laïcité revêt une dimension symbolique et devient un moyen et non un objectif à atteindre. Le recours aux pratiques communautaires et la recherche de légitimité sont autant d'obstacles qui ont affecté considérablement l'orientation laïque du Baath et abouti à la mise en place de mesures qui relèvent d'une laïcité contestée et polémique. Il est important de mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement du régime politique de la dynastie al-Asad face à la question de la laïcité. Comment ces régimes réussissent-ils à se donner l'image d'un pouvoir laïque tout en manipulant les communautés et en instrumentalisant la laïcité afin de légitimer et pérenniser leur pouvoir, sous prétexte d'être en butte aux divisions communautaires et d'œuvrer pour l'unité nationale ?

National audience ; La laïcité constitue l'un des aspects importants de l'idéologie du parti Baath. Si sa conception ne préconise pas le principe de la séparation de l'Etat et de la religion, elle s'attache à exclure toute implication de la religion dans le politique. C'est au nom d'un nationalisme arabe laïque que le Baath prétend rassembler toutes les communautés syriennes abstraction faite de toute considération religieuse. Le règne des Asad commence avec la prise du pouvoir par Hafez al-Asad (père de l'actuel président) par un coup d'Etat le 16 novembre 1970. Il devient le premier président issu d'une minorité musulmane alaouite, mettant ainsi fin à la tradition syrienne des présidents de la bourgeoisie citadine sunnite. Il règne sur la Syrie pendant trente années jusqu'à sa mort en 2000 où il est succédé par son fils Bachar al-Asad. Le caractère autoritaire et communautaire du régime des Asad débouche sur une séparation entre l'exercice du pouvoir politique et l'idéologie du parti Baath censée l'inspirer. Dans ce contexte, la laïcité revêt une dimension symbolique et devient un moyen et non un objectif à atteindre. Le recours aux pratiques communautaires et la recherche de légitimité sont autant d'obstacles qui ont affecté considérablement l'orientation laïque du Baath et abouti à la mise en place de mesures qui relèvent d'une laïcité contestée et polémique. Il est important de mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement du régime politique de la dynastie al-Asad face à la question de la laïcité. Comment ces régimes réussissent-ils à se donner l'image d'un pouvoir laïque tout en manipulant les communautés et en instrumentalisant la laïcité afin de légitimer et pérenniser leur pouvoir, sous prétexte d'être en butte aux divisions communautaires et d'œuvrer pour l'unité nationale ?