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International audience ; This essay analyzes recent transformations in French secularism, observed from the standpoint of the changes in the hierarchization of various secular norms. After reviewing the legal and historical context of French secularism and the interpretation of it as "ambiguous liberalism" (Jean-Pierre Machelon), the essay focuses on the special relationship that this secularism has to Islam. The second part of the essay concentrates on the period 2002-2012, focusing, in particular, on the policies of former Minister of the Interior and, later, President of the Republic Nicolas Sarkozy. Three stages in this transformation are reconstructed here: they lead from "New Secularism" through so-called "Positive Secularism" to "Falsified Secularism". ; Le présent article propose une analyse des transformations récentes de la laïcité française, observées à partir d'un changement dans la hiérarchisation des différentes normes laïques. Après un retour sur le dispositif juridique et historique de la laïcité et sur son interprétation comme « libéralisme ambigu » (Jean-Pierre Machelon), nous mettons en lumière le rapport particulier qu'elle entretient à l'islam. Une deuxième partie est consacrée à la période 2002-2012 et particulièrement à l'action politique de l'ancien Ministre de l'Intérieur puis Président de la République Nicolas Sarkozy. Nous reconstruisons trois étapes de transformation : de la « nouvelle laïcité » à la « laïcité falsifiée » en passant par la laïcité dite « positive ».

International audience ; This essay analyzes recent transformations in French secularism, observed from the standpoint of the changes in the hierarchization of various secular norms. After reviewing the legal and historical context of French secularism and the interpretation of it as "ambiguous liberalism" (Jean-Pierre Machelon), the essay focuses on the special relationship that this secularism has to Islam. The second part of the essay concentrates on the period 2002-2012, focusing, in particular, on the policies of former Minister of the Interior and, later, President of the Republic Nicolas Sarkozy. Three stages in this transformation are reconstructed here: they lead from "New Secularism" through so-called "Positive Secularism" to "Falsified Secularism". ; Le présent article propose une analyse des transformations récentes de la laïcité française, observées à partir d'un changement dans la hiérarchisation des différentes normes laïques. Après un retour sur le dispositif juridique et historique de la laïcité et sur son interprétation comme « libéralisme ambigu » (Jean-Pierre Machelon), nous mettons en lumière le rapport particulier qu'elle entretient à l'islam. Une deuxième partie est consacrée à la période 2002-2012 et particulièrement à l'action politique de l'ancien Ministre de l'Intérieur puis Président de la République Nicolas Sarkozy. Nous reconstruisons trois étapes de transformation : de la « nouvelle laïcité » à la « laïcité falsifiée » en passant par la laïcité dite « positive ».

The Conseil d'Etat and secularism. The advice rendered on 27 november 1989
The 27 November 1989 advice of the French Conseil d'Etat on the problem concerning secularism raised by a few Muslim girls who came to school with their hair hidden by a scarf signifies a two-fold shift : concerning the expertise function of the Conseil d'Etat, and concerning the meaning of secularism. The author identifies their expressions and seeks to show the issues and the consequences brought up by this double shift.

This article traces the controversy generated by the political enterprise to legislate against full veils in the public space in France. The decision made in 2010 by the Conseil Constitutionnel validating the law and putting an end to the constitutional controversy could be interpreted as the byproduct of both a legicentric tradition and the French assertive secularism. Yet, stating this tells nothing about how this decision was made possible. Delving into the law-making process, the article shows how seriously the constitutional law has been taken into account and follows the way political stakeholders and legal experts have disputed and adjusted with one another. It highlights the virtue of process-tracing analysis to understand, how constitutional law frames the political game and determines the path of the law, and conversely how political and legal stakeholders manage to enlist the law to their political enterprise, forcing it to speak against full veils. Adapted from the source document.

There are today intense debates about Islam, secularism and democracy. The arguments raised by the various protagonists refer to implicit representations of the possible relationships between these three terms. They also refer to predetermined conceptions of the historical processes at work in contemporary Muslim societies. We might try to clarify the meaning given to each of these three terms and, consequently, take a new look at the concepts that are widely circulated in the contemporary debate. Adapted from the source document.

Résumé Le soufisme est un courant mystique de l'islam, une voie spirituelle basée sur l'élévation de l'esprit et de l'âme et la recherche de la purification du cœur. Il a joué un rôle prépondérant dans la propagation de l'islam en Afrique subsaharienne, dont le Mali. Sa résistance au colonialisme, armée puis pacifique, le crédite pour jouer un rôle politique et social dans le Mali indépendant, bien que parfois contre le développement des mœurs sociales. L'objectif de cet article est de montrer la centralité du soufisme dans la propagation de l'islam dans le Mali précolonial, sans avoir eu nécessairement recours au « djihad ». La problématique de cette recherche s'articule autour de la rapidité et l'assertivité avec laquelle les Maliens ont adopté l'islam populaire. Nous émettons l'hypothèse que c'est d'abord la simplicité de la foi musulmane prônée par le soufisme par rapport à l'islam institutionnel et scripturaire qui en est la cause principale. Nous postulons ensuite que c'est également la forte ressemblance entre l'organisation hiérarchique des zaouias soufies et l'organisation hiérarchique païenne qui existaient au Mali qui ont affirmé la place de l'islam populaire dans les mœurs maliennes. Mots clés : Mali, soufisme, colonisation, indépendance, laïcité, charia. Abstract Sufism is a mystical current of Islam, a spiritual path based on the upliftment of mind and soul and the pursuit of purification of the heart. It played a major role in the spread of Islam in subSaharan Africa, including Mali. Its resistance to colonialism, armed at first then peaceful, gives it credit for playing a social and political role in independent Mali, although sometimes going against the development of social mores. The aim of this article is to show the centrality of Sufism in the propagation of Islam in precolonial Mali, without necessarily resorting to "djihad". The problematic of this research revolves around the speed and assertiveness with which Malians adopted popular Islam. We hypothesize that it is mainly due to the ...

By comparing it with the secular feminism that appeared in some Muslim societies starting in the early 20th Century, and sketching its trajectory since its appearance in the 1980s, the novelty of Islamic feminism is brought to light. This movement devoted most of its efforts to defending the rights of citizenship and practiced a secular-nationalist, Islamic-modernist and humanitarian discourse. Islamic feminism, for its part, based its demand for social justice and absolute equality between the genders on sacred texts. Its development has consisted of two stages. In the first stage, which lasted two decades, a model of gender equality in Islam was elaborated on the basis of an innovative reading of the Koran and the fiqh (Islamic law). Although this model drew on the most recent analytical tools of the social sciences, it did not depart from the classical exegetical tradition. The second stage, which began only a few years ago, is characterized, on the one hand, by a desire on the part of its theoreticians to break free of this constraining framework of thought and, on the other, by efforts to construct a transnational movement. It would seem that, in Muslim circles, these two major trends of feminism (secular and Islamic) are today in the process of fusing. Adapted from the source document.

Secularism, Humanism, Québec, tolerance - Laïcité et humanisme : un titre et deux mots de grande actualité tant au Québec qu'ailleurs dans le monde. Cet ouvrage, avec des contributions d'acteurs clés qui alimentent le débat sur le sens et la définition de la laïcité dans le Québec du xxie siècle, arrive à point nommé. Les textes de Thomas De Koninck, Jacques Dufresne, Georges Leroux, Guillaume Rousseau, Mathieu Bock-Côté, Normand Baillargeon, Mohamed Lotfi et Charles Le Blanc ne défendent pas une thèse particulière à propos de la laïcité. Ils forment plutôt un ensemble de réflexions polyphoniques qui se présentent comme une contribution philosophique, juridique, politique et sociologique à la question de la neutralité religieuse de l'État.

À la fin du recueil figure un texte de Voltaire sur la tolérance, qui vient à la fois inscrire les questions abordées dans une perspective historique et illustrer le caractère continu d'un débat dont cet ouvrage se veut l'un des nombreux échos.