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Diese Studie stellt den türkischen Islam in den geschichtlichen Kontext moderner Gesellschaftlichkeit und analysiert ihn anhand zweier Gegenstandsbereiche. Der staatlich verwalteten Religion, vertreten durch die Religionsbehörde, kommt die Aufgabe zu, den »moralischen Kitt« für die nationalstaatlich verfaßte Gesellschaft zu liefern. Konträr dazu sehen die in den 1990er Jahren erstarkten Islamisten im Islam die Grundlage eines alternativen Gesellschaftsmodells. Am Beispiel der islamistischen »Utopie« zeigt Levent Tezcan, wie sehr der intellektuelle Islamismus - entgegen seiner antimodernen Semantik - in die Strukturen der modernen Weltwahrnehmung eingebunden ist. Von besonderer Brisanz sind hierbei die im islamistischen Konzept der Idealgesellschaft steckenden totalitären Züge. Weder ist es das Anliegen des Autors, das Säkularitätskonzept einfach auf die türkische Praxis zu applizieren, noch die Modernität der Islamisten nachzuweisen. Er arbeitet vielmehr die kulturspezifischen Übersetzungen moderner Diskurse, Praktiken und Institutionen heraus, und zwar bezogen auf beide der hier behandelten Ausformungen islamischer Religiosität.

War noch vor wenigen Jahren die "Säkularisierung" in aller Munde, so ist heute von "Wiederkehr der Religion" oder gar "Religionsproduktivität" die Rede. Werbung und Pop-Kultur stecken voller Anspielungen auf biblische Motive; die Vielgestaltigkeit der Lebensentwürfe scheint Zeitgenossen nach etwas suchen zu lassen, "was die Welt im Innersten zusammenhält". Anhand von Beispielen fragt der Band grundsätzlich nach der Rolle, die Religion in der Moderne spielt. Was haben Religionen zur Modernisierung unserer Lebenswelt beigetragen? Wie haben sie sich im Zuge der Modernisierung ihrerseits verändert? Können sie in der heutigen Zeit Orientierung geben?

On the basis of the Minorities Treaty, many secular and religious Jewish schools came into being in Poland after 1919. Religious organisations and political groups, especially those influenced by socialism and Zionism, founded school networks. Their programmes reflected the heterogeneity of the Polish Jewish community. Schools with a Zionist orientation stood next to those who stressed Jewish national autonomy within Polish society, moderate religious institutions next to ultra-Orthodox facilities. Many Jews predisposed to assimilation sent their children to public Polish schools. During the 1930s, nationalist, anti-minority government policy and widespread anti-Semitism increasingly destabilized the Jewish school system. Adapted from the source document.

Religion as it pertains to politics is not only discussed in the western world. Under the concept of "Secularism" the living together of many religious groups in Southeast Asia has been debated in India for a long time. Last summer, this debate was featured in Outlook India thereby addressing the broad public. This article documents the contributions of three leading Indian scholars that do not avoid candid opinions. E. Sanchez