Since the last century, Tunisia has been a source of inspiration for the Arab world in protecting rights and recognising the status of the person. The issue of women's rights has always unfolded at the centre of the country's political, religious and social dialogue: questioned and reaffirmed along with the succession of different conceptions of the state and with the alternation of policies divided between secularism and democratisation, has indeed played a pivotal role throughout the development of the country. The revolution of the Arab Spring is an authentic watershed in Tunisian history and has profoundly changed women's status. After a troubled transition period studded with complex ideological and political compromises, in 2014 a new constitution, incredibly advanced for the rights and the recognition of equality, came into force. The process of implementation of the Charter —not yet completed— is accompanied by the vigilant participation of activists and various movements facing the resistances that —rooted within the country— hinder the effective recognition of constitutional rights. These more or less explicit oppositions are strongly linked to a tradition that, at a social, cultural, political and juridical level, seems difficult to reconcile with the new horizon of rights in which post-revolutionary Tunisia has set itself. This paper aims to identify the root causes of the gap between what is constitutionally recognised and what is found on the social level, taking into consideration the historical and political interweaving of the country and the changing role played by women in articulating moments of continuity and revolution, until today. ; Desde el siglo pasado, Túnez ha sido una fuente de inspiración para el mundo árabe en cuanto a la protección y el reconocimiento de derechos. La cuestión de los derechos de las mujeres siempre se ha situado en el centro del diálogo político, religioso y social del país: cuestionado y reafirmado junto con la sucesión de diferentes concepciones del estado y con la alternancia de políticas divididas entre secularismo y democratización, ha jugado un papel fundamental en el desarrollo del país. La Primavera Árabe fue un auténtico hito en la historia de Túnez y modificó profundamente el estatus de las mujeres. Tras un periodo transitorio complicado, plagado de arduos compromisos políticos e ideológicos, en 2014 entró en vigor una nueva constitución increíblemente avanzada en términos de derechos y respecto al reconocimiento de la igualdad. El proceso de implementación de la carta magna —aún incompleto— está acompañado por el control y la vigilancia, tanto de activistas como de diversos movimientos, que hacen frente a las resistencias —arraigadas en el país— que obstaculizan el reconocimiento efectivo de los derechos constitucionales. Estas oposiciones, más o menos explícitas, están fuertemente unidas a una tradición que, en el plano político, cultural, social o jurídico, parece difícil de conciliar con el nuevo horizonte de derechos en el que se establece la Túnez posrevolucionaria. Este documento pretende identificar las causas de la brecha entre lo que está constitucionalmente reconocido y lo que subyace en el seno social, teniendo en consideración tanto la idiosincrasia histórica y política del país, así como el rol cambiante de las mujeres en la articulación de movimientos de continuidad y de revolución.
For centuries there was an intimate relationship between a set of philosophical theses and catholicism;this set of theses have been tributary to a situation of scientific knowledge, political organizationand more. But since Modernity, this situation has dramatically changed, also changing thelocation that the society gave to the religious practice. Age of secularization, post Christian society,radical secularism, are terms that have been used to describe this process. It also changed the philosophicalthesis, and in the beginning of XXI century we have a radically different philosophicalframe. Can the philosophical frames of the second modernity, or second industrial revolution, toprovide a renewal of thought about religion as a social practice, such as ethical proposal and savingeducation? Our hypothesis is: in a number of currents of contemporary philosophy, there areelements that actually allow this. We try to show how these new philosophical frames provide elementsfor a renewal of thought about religion.The positivist perspective is heir of the Enlightenment, it liquidated the religion in terms ofpathology or superstition, discarding any scientific approach to the subject of religious experiencethat is not an illusion or imaginative projection. The decline of modern reason, resulted in newphilosophical frames of the religious phenomenon, in contemporary authors there are not framedin the metaphysical tradition.Exploring the new philosophical framing, it was seen the core of the structure of the "numinousexperience" like the core of religion, like constant experience coextensive to human existence.It has managed well, show the object of the numinous experience emancipated of the category"Theos" and its ontological derivations, allowing include "a-theistic" objectifications of "the numinous". ; Durante siglos existió una relación íntima entre un conjunto de tesis filosóficas y el catolicismo; este conjunto de tesis han sido tributarias de una determinada situación del saber científico, de la organización política y demás. Pero desde la Modernidad esta situación ha cambiado dramáticamente, cambiando también la ubicación que las sociedades le daban a la práctica religiosa. Era de la secularización, sociedad post cristiana, laicismo radical, son términos que se han usado para describir este proceso. En él también han cambiado las tesis filosóficas, y en el comienzo del siglo XXI tenemos un encuadre filosófico radicalmente diferente. La cuestión que surge es: ¿pueden los encuadres filosóficos de la segunda modernidad o segunda revolución industrial proveer a una renovación del pensamiento de la religión como práctica social, como propuesta ética y como enseñanza salvífica? Nuestra hipótesis es que, en una serie de corrientes de la filosofía actual, existen elementos que permiten efectivamente esto. Intentaremos mostrar cómo estos encuadres filosóficos nuevos proveen elementos para una renovación del pensamiento de la religión.La perspectiva positivista heredera del Iluminismo liquidó la religión en términos de patología o superstición, descartando cualquier abordaje científico del objeto de experiencia religiosa que no sea como ilusión o proyección imaginativa. El declive de la razón moderna dio lugar a nuevos encuadres filosóficos del fenómeno religioso, en autores contemporáneos no enmarcados en la tradición metafísica.Al explorar los nuevos encuadres filosóficos, se dejó ver la estructura basal de la vivencia numínica como lo nuclear de lo religioso, en tanto experiencia constante, coextensiva a la existencia humana.Se ha logrado así mostrar el objeto de "vivencia numínica", emancipado de la categoría "Theos" y sus derivaciones ontológicas, lo que permite incluir objetivaciones "a-teísticas" de lo numínico.
This research explains the principles of good Christian education in Zacatecas from 1895 to 1905. In this period, the Church and Catholic militants assumed a liberal political stance to protect themselves from the State's secularizing onslaught. To do this, they developed the socio-political movement of neo-Christianity. The project had several pillars: press, theater, schools, labor organizations, political groups, and associations of various kinds (e.g., pious, moralizing, literary, and so forth). A part of these social activities was focused on protecting the poor and a good Christian education; the primary purpose was to dignify the human condition with work instruction and the strengthening of perfect morality and order through religious, personal, and social civility. In this Christian model, the Catholic child is a promoter of moral change in the domestic and public environment. In Zacatecas city, the priest José Anastasio Díaz López, in the neighborhood of "La Estación del Ferrocarril," began in 1891 the formation of the "Congregación de las Hijas del Sagrado Corazón de Jesús y Santa María de Guadalupe," to spread the Piarists-school and good Christian education. To compensate for poverty and offer a home to poor children, he established an asylum and promoted an apostolate from 1895 to 1905. At the institution, first letters education and instruction for work were given in workshops of different trades. In methodological terms, with the historiography of the social history of education, the political and educational context that rises from the secularization and secularism of the State was addressed. Furthermore, with primary sources, the religious congregation's creation, the Piarists-schools' opening is described. Moreover, the asylum for children and the basis of the pedagogy of prevention and the perception of good Christian behavior in religious, personal, and social civility norms were analyzed. ; Esta investigación explica los principios de la buena educación cristiana en Zacatecas de 1895 a 1905. En este periodo la Iglesia y los militantes católicos asumieron una postura política liberal para protegerse del embate secularizador del Estado. Para ello desarrollaron el movimiento sociopolítico de la neocristiandad. El proyecto tuvo varios pilares: prensa, teatro, escuelas, organizaciones laborales, agrupaciones políticas y asociaciones de diverso tipo: literarias, piadosas, moralizadoras, entre otras. Una parte de la acción social se enfocó a la protección de los pobres y la buena educación cristiana; el propósito central era dignificar la condición humana mediante la instrucción para el trabajo y el fortalecimiento de la perfecta moralidad y orden, a través de la práctica de las normas de urbanidad religiosa, personal y social. En este modelo cristiano, el niño católico es colocado como agente promotor del cambio moral en el entorno doméstico y público. En la ciudad de Zacatecas, el presbítero José Anastasio Díaz López, a partir de 1891, en el barrio de La Estación del Ferrocarril, inició la formación de la Congregación de las Hijas del Sagrado Corazón de Jesús y Santa María de Guadalupe, con propósitos de expandir la escuela pía y la buena educación cristiana. Para resarcir la pobreza y ofrecer un hogar a los niños pobres estableció un asilo e impulsó un apostolado de 1895 a 1905. En la institución se dio educación de primeras letras e instrucción para el trabajo en los talleres de diferentes oficios. En términos metodológicos, con historiografía de historia social de la educación se aborda el contexto político y educativo emanado de la secularización y del laicismo de Estado, y con fuentes primarias se describe la creación de la congregación religiosa, la apertura de las escuelas pías y el asilo para niños, y se analiza el basamento de la pedagogía de la prevención y la percepción del buen comportamiento cristiano en las normas de urbanidad religiosa, personal y social.
En aquest text s'aborden els desenvolupaments que Zygmunt Bauman va formular sobre el genocidi modern, vinculant-los amb les seves últimes publicacions sobre la modernitat líquida. Per a això (1) s'explora la vigència de les hipòtesis centrals de Modernitat i holocaust, situant-les en el nostre context. Bauman considera que l'holocaust és l'arquetip dels genocidis moderns, que té com una de les seves condicions necessàries la producció de la distància moral. S'analitza el significat de la proximitat i el «rostre de l'altre» com a font de relacions morals presocietals. (2) Seguint les qüestions anteriors, s'han estudiat els problemes que impliquen el «rostre de l'altre» en el context de la modernitat líquida, especialment els referits als desafiaments dels fonamentalismes. (3) Després s'aborda el fenomen de la «religionització de la política» en oposició al laïcisme de la modernitat líquida i el seu impacte en la nostra comprensió de la llibertat i la seguretat. (4) Finalment, lligant les reflexions de Bauman amb les de Horkheimer i Adorno, s'analitza com el centre de la «religionització de la política» està constituït per la «por sagrada» a la mort i la negació de la contingència. ; Este artículo aborda los desarrollos que Zygmunt Bauman formuló sobre el genocidio moderno vinculándolos con sus últimas publicaciones sobre la modernidad líquida. Para ello (1) exploramos la vigencia de las hipótesis centrales de Modernidad y Holocausto para resituarlas en nuestro contexto. El autor considera que el Holocausto es el arquetipo de los genocidios modernos, que tiene como una de sus condiciones necesarias la producción de la distancia moral. Analizamos el significado de la proximidad y el «rostro del otro» como fuente de relaciones morales presocietales. (2) Siguiendo lo anterior, estudiamos los problemas que implican el «rostro del otro» en el contexto de la modernidad líquida, especialmente los referidos a los desafíos de los fundamentalismos. (3) En concordancia con lo anterior, abordamos el fenómeno de la «religionización de la política» como confrontación al laicismo de la modernidad líquida y su impacto en nuestra comprensión de la libertad y la seguridad. (4) Como conclusión se analiza, ligando las reflexiones de Bauman a las de Horkheimer y Adorno, cómo el centro de la «religionización de la política» está constituido por el «miedo sagrado» a la muerte y la negación de la contingencia. ; In the present text, we address the developments that Zygmunt Bauman formulated on modern genocide, linking them with his latest publications on liquid modernity. To do this (1) we explore the validity of the central hypotheses of Modernity and Holocaust and place them in our context. Bauman believes that the Holocaust is the archetype of modern genocides, which has as one of its necessary conditions the production of moral distance. We analyze the meaning of proximity and the "face of the other" as a source of presocietal moral relations. (2) Following the previous ones, we study the problems that imply the "face of the other" in the context of liquid modernity, especially those related to the challenges of fundamentalisms. (3) We then approach the phenomenon of the "religionization of politics" as a confrontation to the secularism of liquid modernity, its impact on our understanding of freedom and security. (4) Finally, we analyze, linking the reflections of Bauman to those of Horkheimer and Adorno, how the centerof the "religionization of politics" is constituted by the "sacred fear" of death and the denial of contingency.
The present text studies some of the explanations that, to date, have been put forward to understand the socalled cargo system or civil-religious hierarchy in Mesoamerica. After noting that interest in the topic basically began in connection with peasant studies in the 1920s, the text shows how very varied interpretations of the cargo system were proposed in the following decades. These made it compatible not only with the traditional view of a homogeneous community but also with the perspective of a heterogeneous community. The discussion was enriched with the suggestive supposition that the cargo system possessed a pre-Hispanic origin. However, the present paper shows that the cultural models introduced by the colonisers transformed pre-Hispanic society and were later perpetuated by the ideology of coloniality. This was the case of the cofradía or guild, which, as a pious foundation, finally became a nuclear institution in local life, endowed with a clear integrating role and a powerful identitarian sense in a multi-ethnic society. The cargo system in Mesoamerica would be the consequence of successive pressure exercised on the old cofradías by royal power and, above all by republican power, through secularism and disentailment in the case of Mexico. The most apparent effects consisted first of the increasingly important political nature of the cofradía, without its religious carácter weakening; and secondly of strengthening patronage as a fundamental pillar of the institution. In this way a pyramidal and clientelist structure was shaped, still conserving many of the traits that traditionally defined the cofradías, both in Spain and in Latin America. ; El presente texto analiza algunas de las explicaciones que, hasta el presente, se han elaborado para entender la existencia del llamado sistema de cargos o de la denominada jerarquía cívico-religiosa en el ámbito mesoamericano. Después de reparar en el hecho de que el interés por el tema naciera básicamente unido a los peasant studies de los años veinte del siglo pasado, el texto muestra cómo, en las décadas siguientes, se fueron ofreciendo interpretaciones muy variadas del sistema de cargos, que lo hacían compatible no sólo con la tradicional perspectiva de la comunidad homogénea, sino también con la perspectiva de la comunidad heterogénea. La discusión se vería enriquecida con la sugestiva suposición de que el sistema de cargos tendría un fundamento prehispánico. Sin embargo, el presente trabajo defiende la idea de que las pautas culturales introducidas por los colonizadores transformaron la sociedad prehispánica, para ser posteriormente perpetuadas por la ideología de la colonialidad. Éste fue el caso de la cofradía que, como fundación piadosa, terminó por convertirse en una institución nuclear de la vida local, dotada de un claro papel integrador y de un fuerte sentido identitario en una sociedad multiétnica. El sistema de cargos de Mesoamérica sería la consecuencia de las sucesivas presiones ejercidas sobre la vieja cofradía por el poder real y, sobre todo, por el poder republicano, por vía del laicismo y de la desamortización en el caso mexicano, cuyos efectos más evidentes consistirán, en primer lugar, en la potenciación del carácter político de la cofradía sin merma del religioso; y, en segundo lugar, en el reforzamiento del patronazgo como pilar fundamental de la institución. Así quedó conformada una estructura piramidal y clientelar que aún conserva muchos de los elementos que definieron tradicionalmente a las cofradías, tanto en España como en la América hispana.
This research explains the principles of good Christian education in Zacatecas from 1895 to 1905. In this period, the Church and Catholic militants assumed a liberal political stance to protect themselves from the State's secularizing onslaught. To do this, they developed the socio-political movement of neo-Christianity. The project had several pillars: press, theater, schools, labor organizations, political groups, and associations of various kinds (e.g., pious, moralizing, literary, and so forth). A part of these social activities was focused on protecting the poor and a good Christian education; the primary purpose was to dignify the human condition with work instruction and the strengthening of perfect morality and order through religious, personal, and social civility. In this Christian model, the Catholic child is a promoter of moral change in the domestic and public environment. In Zacatecas city, the priest José Anastasio Díaz López, in the neighborhood of "La Estación del Ferrocarril," began in 1891 the formation of the "Congregación de las Hijas del Sagrado Corazón de Jesús y Santa María de Guadalupe," to spread the Piarists-school and good Christian education. To compensate for poverty and offer a home to poor children, he established an asylum and promoted an apostolate from 1895 to 1905. At the institution, first letters education and instruction for work were given in workshops of different trades. In methodological terms, with the historiography of the social history of education, the political and educational context that rises from the secularization and secularism of the State was addressed. Furthermore, with primary sources, the religious congregation's creation, the Piarists-schools' opening is described. Moreover, the asylum for children and the basis of the pedagogy of prevention and the perception of good Christian behavior in religious, personal, and social civility norms were analyzed. ; Esta investigación explica los principios de la buena educación cristiana en Zacatecas de 1895 a 1905. En este periodo la Iglesia y los militantes católicos asumieron una postura política liberal para protegerse del embate secularizador del Estado. Para ello desarrollaron el movimiento sociopolítico de la neocristiandad. El proyecto tuvo varios pilares: prensa, teatro, escuelas, organizaciones laborales, agrupaciones políticas y asociaciones de diverso tipo: literarias, piadosas, moralizadoras, entre otras. Una parte de la acción social se enfocó a la protección de los pobres y la buena educación cristiana; el propósito central era dignificar la condición humana mediante la instrucción para el trabajo y el fortalecimiento de la perfecta moralidad y orden, a través de la práctica de las normas de urbanidad religiosa, personal y social. En este modelo cristiano, el niño católico es colocado como agente promotor del cambio moral en el entorno doméstico y público. En la ciudad de Zacatecas, el presbítero José Anastasio Díaz López, a partir de 1891, en el barrio de La Estación del Ferrocarril, inició la formación de la Congregación de las Hijas del Sagrado Corazón de Jesús y Santa María de Guadalupe, con propósitos de expandir la escuela pía y la buena educación cristiana. Para resarcir la pobreza y ofrecer un hogar a los niños pobres estableció un asilo e impulsó un apostolado de 1895 a 1905. En la institución se dio educación de primeras letras e instrucción para el trabajo en los talleres de diferentes oficios. En términos metodológicos, con historiografía de historia social de la educación se aborda el contexto político y educativo emanado de la secularización y del laicismo de Estado, y con fuentes primarias se describe la creación de la congregación religiosa, la apertura de las escuelas pías y el asilo para niños, y se analiza el basamento de la pedagogía de la prevención y la percepción del buen comportamiento cristiano en las normas de urbanidad religiosa, personal y social. ; Producción Científica de la Universidad Autónoma de Zacatecas UAZ
La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asociaciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etno-política. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inaceptables excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comunidades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad. El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conocer a través del análisis de sus discursos de qué manera los trabajadores del textil-confección encaraban la falta de certeza. La respuesta mayoritaria ha sido el rechazo a todo posible cambio que genere duda y la defensa ante ella así como su minimización haciendo uso de los escasos instrumentos que la clase trabajadora tiene a su alcance: la privatización de sus intereses, la limitación de las expectativas de consumo y de vida, y el intento de sumergir toda su vida en una mínima rutina que les permita la planificación que la incertidumbre les sustrae. ; The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Andalusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclusively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in which we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.
La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asocia-ciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etnopolítica. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inacepta-bles excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comuni-dades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad.El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conocer a través del análisis de sus discursos de qué manera los trabajadores del textil-confección encaraban la falta de certeza. La respuesta mayoritaria ha sido el rechazo a todo posible cambio que genere duda y la defensa ante ella así como su minimización haciendo uso de los escasos instrumentos que la clase trabajadora tiene a su alcance: la privatización de sus intereses, la limitación de las expectativas de consumo y de vida, y el intento de sumergir toda su vida en una mínima rutina que les permita la planificación que la incertidumbre les sustrae. ; The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Anda-lusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclu-sively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in witch we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.
[ES] Dar respuesta, desde el ámbito jurídico, a la necesidad de la asistencia religiosa y a la presencia de los capellanes en las Fuerzas Armadas es responder a todos aquellos que de una u otra forma la cuestionan. Si constatamos la necesidad y somos capaces de justificarla y fundamentarla, tendremos que ver, con sinceridad y al margen de posibles prejuicios o intereses personales o de otro tipo, qué modelo es el más idóneo para lograr que la asistencia religiosa y espiritual, al militar creyente, sea lo mejor y más efectiva posible. El gran desconocimiento, incluso, prejuicios provenientes de etapas anteriores, ya superadas, hace que algunos se interroguen sobre la razón de ser de la presencia de capellanes en los ejércitos. Esos interrogantes surgen a todos los niveles y en muchos sectores de nuestra sociedad, incluso en aquellos que están directamente implicados (Estado, Iglesia, Ejército). Hay creyentes que cuestionan y no entienden la presencia de sacerdotes en la milicia. Laicos, sacerdotes o incluso algún obispo llegan a plantearse y a preguntar si esa presencia, en un medio armado y preparado para la guerra, es compatible con la fe y el Evangelio. Por otra parte, algunos militares piensan que, con la presencia de capellanes católicos, puede existir un predominio de la Iglesia católica en la institución militar, con la consecuente discriminación de otras confesiones religiosas, o simplemente que la asistencia religiosa no es necesaria, al no sentir ellos personalmente tal necesidad debido a unas u otras razones (ateísmo, agnosticismo, indiferencia, etc.). El poder político, en ocasiones, se replantea la presencia y el modelo debido a su natural preocupación por defender la igualdad y la laicidad del Estado. Desde que la anterior Vicepresidenta del Gobierno, Dª. María Teresa Fernández de la Vega, anunciase en el Congreso de los Diputados la reforma de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa, el tema ha adquirido actualidad. La verdad es que poco se sabe, a día de hoy, de la pretendida reforma y del enfoque que se dará a la misma. ; [EN] To respond, from the legal field, the need of religious attendance and the presence of chaplains in the armed forces is to respond to all those who in one way or another the question. If we find a need and are able to justify it and justify it, we have to do with sincerity, apart from possible bias or personal or otherwise, which model is best suited to ensure that religious and spiritual assistance, the Christian military , is the best and most effective way possible. The great ignorance, even prejudices from previous stages, and overcome, makes some wonder about the reason for the presence of chaplains in the army. These questions arise at all levels and in many sectors of our society, including those directly involved (State, Church, Army). There are believers who question and do not understand the presence of priests in the military. Laity, clergy or even a bishop come to ask and ask if that presence, half armed and prepared for war, is compatible with faith and the Gospel. Moreover, some soldiers think that with the presence of Catholic chaplains, there may be a predominance of the Catholic Church in the military, with the consequent discrimination against other faiths, or simply that religious attendance is not necessary, not they personally feel such a need because of one reason or another (atheism, agnosticism, apathy, etc.). Political power sometimes rethinks the presence and natural model due to its concern to uphold equality and secularism of the state. Since the former Deputy Prime Minister, Ms. Maria Teresa Fernandez de la Vega, announced in the House of Representatives reform of the Organic Law of Religious Freedom, the issue has become today. The truth is that little is known, today, of the intended reform and will approach to it.
A medida que ha evolucionado la legislación sobre la libertad religiosa, las comunidades y sus feligreses han crecido mediante un trabajo social, jurídico, arquitectónico y político que poco a poco trasformó el panorama de la laicidad en Colombia. Dichas evoluciones, se han visto reflejadas en principios integradores éticos, los cuales se han caracterizado por concebir desarrollo espiritual dentro de la persona. Además de las trasformaciones nombradas; el Estado laico, debe encarar los retos de la planeación urbana al considerar a los lugares de culto como equipamientos colectivos; los cuales, deben tener una congruencia y una articulación con el conjunto de redes y servicios de una ciudad, los cuales generarán cohesión social y aportarán a la reivindicación de los derechos fundamentales en una sociedad laica. Desde el momento en que se creó el Plan Maestro de Equipamientos de Culto en la ciudad, hubo un fuerte trabajo multicultural e incluyente de distintos cultos que, hasta la fecha, no había sido profesados abierta y públicamente. Asimismo, se propuso una política de estructuración territorial, la cual toma como elementos principales: la inclusión equilibrada de este tipo de equipamientos, de acuerdo a la demanda y relevancia estratégica con la ciudad. El Plan Maestro de Equipamientos de Culto, es una respuesta a la necesidad de que estos bienes estén debidamente organizados dentro del esquema propuesto por el Plan de Ordenamiento Territorial; también se encontrarán las incompatibilidades, políticas y estrategias convirtiéndose en una guía que tenga regulaciones que permitan alcanzar el funcionamiento óptimo de ellos. Uno de los objetivos planteados dentro del Plan Maestro de Equipamientos de Culto, es fundamentar el sistema de desarrollo de nivel de vida, contribución al mejoramiento de la convivencia ciudadana y la consolidación de una red de servicios dotacionales bajo los principios de equidad, eficiencia, calidad y equilibrio territorial. Los impactos generados por los Equipamientos de Culto en espacio público, las deficiencias en la implantación de los Planes de Regularización y Manejo, y, las áreas que se encuentran directamente afectadas alrededor de los Equipamientos de Culto en variables de seguridad y espacialidad, están sumamente relacionadas con la escala de los equipamientos y su participación dentro del territorio. ; Abstract: As the legislation on religious freedom has evolved, the communities and their parishioners have grown through social, juridical, architectural and political work that little by little transformed the panorama of secularism in Colombia. These evolutions have been reflected in ethical integrating principles, which have been characterized by conceiving spiritual development within the person. In addition to the named transformations; the secular State must face the challenges of urban planning when considering places of worship as collective facilities; which, must have a congruence and an articulation with the set of networks and services of a city, which will generate social cohesion and contribute to the vindication of fundamental rights in a secular society. From the moment in which the Master Plan was created in the city, there was a strong multicultural and inclusive work of different cults that, to date, had not been professed openly and publicly. Likewise, a territorial structuring policy was proposed, which takes as main elements: the balanced inclusion of this type of equipment, according to the demand and strategic relevance with the city. The Master Plan is a response to the need for these goods to be properly organized within the scheme proposed by the Territorial Plan; Incompatibilities, policies and strategies will also be found, becoming a guide that has regulations that allow them to achieve their optimal functioning. One of the objectives set out in the Master Plan for Culture Equipment is to establish a system for the development of a standard of living, a contribution to the improvement of citizen coexistence and the consolidation of a network of services based on the principles of equity, efficiency, quality and territorial balance. The impacts generated by the Worship Equipment in public space, the deficiencies in the implementation of the Regularization and Management Plans, and, the areas that are directly affected around the Worship Equipment in safety and spatiality variables, are highly related with the scale of the equipment and its participation within the territory. ; Maestría
La religión está presente en el ámbito público pese al marco constitucional de Estado laico y secular, matizado en mayor o menor medida dependiendo de los procesos de laicidad por los que han atravesado las sociedades, específicamente las latinoamericanas. Dada la pluralidad religiosa y los procesos de democratización son varios actores que participan con sus construcciones o dogmas en lo que consideran debe ser la conducción de la sociedad. El actor religioso histórico ha sido la Iglesia católica, sin embargo, en Latinoamérica desde mediados del siglo XX grupos evangélicos han ido ocupando espacios sociales y políticos que la iglesia tradicional mantenía. Las diferentes teologías de liberación, de prosperidad y de dominio, aunadas a la capacidad de reacomodación que tiene la iglesia frente a cambios sociales y culturales están produciendo sujetos políticos que las Ciencias Sociales bajo su paradigma de secularización no había visibilizado. La comunidad evangélica como sujeto y actor político ha ganado espacios en el Legislativo y Ejecutivo, lo que le permite influenciar la dinámica política de un país no solo con un discurso de corte moralista, pero con el denominador común de llevar valores a la política como mecanismo de entrada en la misma. Si bien Colombia como otros países occidentales no tienen un Estado teocrático sí hay y habrá una participación de líderes religiosos en política con influencia directa en las decisiones públicas. Su impacto dependerá de los logros conseguidos en el campo de tensión con los grupos más progresistas en términos de derechos y valores tradicionales que no son las únicas, pero sí las motivaciones más representativas. La iglesia Misión Carismática Internacional (MCI) y el Uribismo son un ejemplo de alianzas político religiosas especialmente en entornos electorales que responden al objetivo de esta investigación. Para evidenciar su relación y los efectos de la misma en la dinámica política se utilizó como procedimiento metodológico la realización de entrevistas semiestructuradas con líderes religiosos, políticos y de la sociedad civil. El análisis revela que, si bien no todos los líderes religiosos tienen las mismas prácticas políticas, para el caso de la MCI la alianza con un partido político se hace de acuerdo a los espacios políticos que puedan obtener en el Legislativo y la afinidad ideológica entre líderes. ; Resumo: A religião está presente na esfera pública, apesar do quadro constitucional de Estado laico e secular, diferenciada em maior ou menor grau dependendo de processos de laicidade pelo qual as sociedades passaram, especificamente as latino-americanas. Dada a pluralidade religiosa e os processos de democratização, vários atores participam com suas construções ou dogmas no que consideram deve ser a condução da sociedade. O ator religioso histórico tem sido a Igreja católica, no entanto, na América Latina desde meados do século XX, grupos evangélicos vêm ocupando espaços sociais e políticos que a igreja tradicional mantinha. As diferentes teologias de libertação, de prosperidade, de dominação, juntamente com a disponibilidade da igreja para se adaptar às mudanças sociais e culturais estão produzindo sujetos politicos, que as Ciências Sociais sob o seu paradigma de secularização não tornaram visíveis. A comunidade evangélica como sujeito e ator político ganhou terreno nos ramos Legislativo e Executivo, o que lhe permite influenciar a dinâmica política de um país não só com um discurso moralista, mas com o denominador comum de trazer valores para a política como um mecanismo de entrada nela. Embora a Colômbia e outros países ocidentais não tenham um Estado teocrático, há e haverá uma participação de líderes religiosos na política com influência direta nas decisões públicas. Seu impacto dependerá das conquistas alcançadas no campo da tensão com os grupos mais progressistas nos termos de direitos e valores tradicionais que não são as únicas, mas são as motivações mais representativas. A proximidade entre a igreja Misión Carismatica Internacional (MCI) e o Uribismo é um exemplo de alianças político-religiosas especialmente nos ambientes eleitorais que respondem ao objetivo desta investigação. Para demonstrar sua relação e seus efeitos na dinâmica política, entrevistas semi-estruturadas com líderes religiosos, políticos e da sociedade civil foram utilizadas como procedimento metodológico. A análise revela que, embora todos os líderes religiosos tenham as mesmas práticas políticas, no caso da MCI a aliança com um partido político é feita de acordo com as posições politicas que ela deseja obter no Legislativo e a afinidade ideológica entre os líderes. ; Abstract: Religion is present in the public sphere despite the constitutional framework of a secular state, nuanced by a greater or lesser extent depending on the processes of secularism that societies have gone through, specifically those of Latin America. Given the religious plurality and the process of democratization several actors taking part with their constructions or dogmas in what they consider should be the conduct of society. The historical religious actor has been the Catholic Church, however, in Latin America since the middle XX century evangelical groups have been occupying social and political spaces the traditional church maintained. The different theologies of liberation, of prosperity, of dominion, coupled with the readiness of the Church to adapt to social and cultural changes are producing political subjects, that the Social Sciences under its paradigm of secularization had not made visible. The evangelical community as a subject and political actor has taken space in the Legislative and Executive, which allows it to influence the political dynamics of a country not only with a moralistic discourse, but with the common denominator that gives values to politics as a mechanism of access. Although Colombia and other western countries do not have a theocratic State, there is and will be a participation of religious leaders in politics with direct influence on public decisions. This impact will depend on the achievements made in the field of tension with the most progressive groups in terms of traditional rights and values that are not the only ones, but they are the most representative motivations. The International Charismatic Mission Church (MCI) and the Uribismo are an example of relationship religious political especially in electoral environments that respond to the objective of this investigation. To demonstrate this relationship and their effects on political dynamics, semistructured interviews with religious, political and civil society leaders were used as a methodological procedure. The analysis reveals that although not all religious leaders have the same political practices, in the case of the MCI the alliance with a political party is done according to the political spaces that can be obtained in the Legislative and the ideological affinity between leaders. ; Maestría
Contemporary hostility towards Muslims at the global level and the consolidation of Islam in the geopolitical context as an anachronic alterity to the West cannot be understood without addressing the dynamics of the LGBTQ globalization framework. Although this hostility has so far encompassed very diverse areas like the compatibility of Islam with democracy, the regulation of the visibility of Islam in the public space, and the institutionalization of Islam and its relation to immigration, currently there has been an intensification of a praxis of control over some Muslim subjects by contemporary nation-states. These practices have been accompanied by a certain rhetoric on antiterrorism, securitization, nationalism and patriotism, where the LGBTQ question has played a fundamental role. This phenomenon highlights the emergence of a specific form of Islamophobia—referred to as 'queered Islamophobia' in this article—related to what Puar (2007) coined as 'homonationalism' more than a decade ago to denounce an aspect of modernity marked by a convergence between diverse state practices, transnational LGBTQ politics and the emergence of new Islamophobic discourses nourished by the neoliberal instrumentalization of LGBTQ. The homonationalist logic is underpinned by a culturalist discourse that promotes a dichotomous view of the world, where the West —modern, secular and LGBTQ friendly— finds itself face to face with its alter ego —orientalized, anachronistic, Islamic fundamentalist and LGBTQ phobic. This confrontation becomes effective through the transnational production of two antagonistic subjects. National homosexual subjects can only exist outside the limits of religion embodying agency and resistance, and their national legitimacy is done at the expense of their depoliticization and their participation in the subalternization discrimination and criminalization of Muslim sexual-racial subjects. They, in turn, embody neo-Orientalist ideas that link Islam with a lack of agency, depravity and/or sexual repression and LGBTQ phobia, and seem to be invariably evaluated through the lens of LGBTQ Western neoliberal secularism. The theoretical construction of Muslim sexual-racial subjects and so-called Muslim homophobia is, at this time, central to debates on values and securitization in the West and is used to justify repressive antiterrorist measures within Western nation-states (Haritaworn, 2008). Hostility towards gender and sexual diversity connected to Islam and/or Muslims has been conceptualized in different ways. Authors like Abraham (2010) refer to it as hegemonic Muslim homophobia, while Massad (2008) categorizes it as Islamic resistance to Western imperialism. In either case, it seems clear that the assumption of religiosity, in the Geertzian (1966) sense, constitutes a determining element when defining what a Muslim is —or is not— and explains their attitudes towards LGBTQ (Rahman, 2014). The problem is particularly acute considering the urgent need to address LGBTQ phobia as a compendium of geographical, cultural, sociopolitical, economic and legislative factors that goes beyond the strictly religious question. Indeed, the current rejection towards LGBTQ based on traditionalist interpretations of Islam —'Islamicate LGBTQ phobia' in short— and the growing institutionalized repression against sexual and gender minorities in Islamicate nation-states are part of a problem with many elements that cannot be understood without addressing some issues. Firstly, the relationship between gender and sexual diversity in relation to the Islamic tradition is complex. The second question concerns the influence of colonialization and neocolonialization on the gradual transformation of the traditional forms of sex/gender diversity that developed in the historic lands of Islam, as well as on social perception and the legislation adopted regarding these forms in the aforementioned states. The emergence of sexual liberation movements in the United States and Europe in the 1970s entailed an ongoing process of homosexualization (Roscoe, 1997) through which contemporary globalized LGBTQ categories have spread around the world (Rao, 2015). When combined with the rise of Islamic fundamentalism and the emergence of Islamicate nation-states, this process has constituted a threat to the continuity of the traditional forms of sex/gender dissidence. This phenomenon would not have been possible without the construction of an invented tradition of Muslim homophobia that is being instrumentalized both in the West—through the disciplinary apparatus of nation-states—and in Muslim-majority countries—through certain forces linked to Islamic fundamentalism—with the common purpose of legitimizing control over the internal order of the societies of both frameworks (Rahman, 2015). The main objective of this article is to review the state of the art of Islam in LGBTQ globalization by looking at the specific historical forms in which knowledge linked to each of these two axes is constituted, as well as the social practices, forms of subjectivities and power relations inherent to such knowledge from the point of view of surveillance, control and banishment strategies. This exercise will be materialised through the analysis of the two hegemonic oppositional positions of Islam and gender and sexual diversity—one of Islamicate LGBTQ phobia and the other of queered Islamophobia—through which Muslims in general and LGBTQ Muslims in particular are subalternized, discriminated against and criminalized today both in the West and in Muslim-majority countries. To that end, the present article proposes a queer approach that aims to contributes to international studies—and the contemporary debates within them—in which LGBTQ issues in relation to Islamic tradition are largely missing. In this regard, while the connections between race, ethnicity, religion, religion, class, gender, sexuality, state and nation have been addressed by certain disciplines of the social sciences, there is still reluctance to take queer contributions into account and, even more so, to frame them within the umbrella of the recently named field of Queer International Relations (Weber, 2016). For the purpose of this work, and without wishing to provide here a specific definition of a queer approach, what is really at stake in any queer research is not so much a specific methodological proposal, but rather a substantial political commitment to place gender and sexuality at the forefront of social science analysis, challenging, in so doing, the hegemonic orders denounced in their research. The queer approach is understood here, therefore, in the sense of moral and political commitment and counter-hegemonic denunciation, rather than in terms of disloyalty to conventional academic methods to which certain queer theorists refer. The article is structured in four sections: introduction, theoretical-methodological approach, discussion and conclusions. The introductory section clarifies from a critical anthropological perspective the relevance of the reconceptualization of religion as a category of analysis when approaching the study of Islam. The section on theoretical and methodological approach reflects on the implications of putting queer studies and international relations in conversation. The first discussion heading, focusing on Islamicate LGBTQ phobia, reflects on the relationship between sexual and gender dissidences, Islamic tradition and Muslim identity, as well as on the influence of colonization and neo-colonization on the current state of these dissidence within Muslim-majority countries. The second discussion heading, dealing with queered Islamophobia, delves into the framework of homonationalism and the consolidation of LGBTQ as a requirement for access to citizenship and as a civilizational marker of Muslim otherness. Finally, I present some brief conclusions and outline some possible future lines of research. ; El objetivo de este artículo es la elaboración de un estado de la cuestión sobre el islam en el marco de la globalización LGBTQ atendiendo a las formas históricas específicas en que se constituye el conocimiento vinculado a cada uno de estos dos ejes, además de las prácticas sociales, las formas de subjetividad y las relaciones de poder inherentes a tales conocimientos desde el punto de vista de las estrategias de vigilancia, control y prohibición. Este trabajo se ha llevado a cabo a través del análisis de las dos posiciones hegemónicas de oposición entre islam y diversidad sexual y de género —una, de LGBTQfobia islamizada, la otra, de islamofobia queerizada— sobre la base de las cuales las personas musulmanas, incluyendo las LGBTQ, son subalternizadas, discriminadas y criminalizadas en la actualidad, tanto en Occidente como en los países de mayoría musulmana. Este trabajo propone un enfoque queer a través del cual poner en conversación las Relaciones Internacionales y los estudios transnacionales y/o globales queer en torno a las conexiones contemporáneas entre raza, religión, clase, género, sexualidad, estado y nación desde un compromiso de denuncia contrahegemónica. Con el fin de profundizar en todas estas cuestiones el artículo está estructurado en cuatro secciones: introducción, enfoque teórico-metodológico, dos epígrafes de desarrollo y conclusiones. El apartado introductorio clarifica, desde una perspectiva antropológica crítica, la pertinencia de la reconceptualización de la religión como categoría de análisis a la hora de abordar el estudio del islam. El primer epígrafe de desarrollo, centrado en la LGBTQfobia islamizada, analiza los múltiples elementos geográficos, culturales, sociopolíticos, económicos y legislativos que componen esta problemática. El segundo epígrafe de desarrollo, dedicado a la islamofobia queerizada, profundiza en el ensamblaje del homonacionalismo y constata la consolidación de lo LGBTQ en tanto que requisito de acceso a la ciudadanía y como marcador civilizacional de la alteridad musulmana. Finalmente, en el apartado de conclusiones, se presenta un resumen de los resultados del trabajo y se pincelan algunas posibles futuras líneas de investigación.
AMÉRICA LATINARepública Dominicana elige presidente sin una opción de renovación.Para más información: http://www.nytimes.com/2012/05/20/world/americas/new-hints-at-looser-travel-rules-stir-hope-in-cuba.html?ref=world&gwh=540CD4774545D8E17C7F9064A5EA9D35 http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/_portada/noticias/CB59B748-D065-4F16-884B-A12813557137.htm?id={CB59B748-D065-4F16-884B-A12813557137}http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/18/actualidad/1337333119_548420.html http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-18139809 http://www.economist.com/blogs/americasview/2012/05/dominican-republics-presidential-election Guatemala: ex dictador enfrenta cargos por genocidio. Para más información: http://oglobo.globo.com/mundo/ex-ditador-da-guatemala-sera-processado-por-massacre-4967912 http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/internacional/noticias/849e6371-a380-4660-9cee-77b359fe01f2.htm "El País" de Madrid analiza efectos de la política cambiaria argentina: "Lecciones argentinas para esconder billetes".Para más información: http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/19/actualidad/1337443141_571774.html Asesinado otro reportero en México en un mes fatídico para los periodistas. Para más información: http://www.msnbc.msn.com/id/47483396/ns/world_news-americas/#.T7vvRlK1uw4http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/19/actualidad/1337384449_271233.html Reelección en Venezuela: Chávez afirma que inscribirá candidatura. Para más información: http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/internacional/noticias/D5C4B980-6AD9-4393-9022-FC6AB8A3143D.htm?id={D5C4B980- La detención de tres generales abre una brecha entre el poder civil y militar en México. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-18133808http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/18/actualidad/1337304528_943912.html México arresta líder de cartel que supuestamente está tras la masacre de Monterrey. http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-18140844http://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-fg-mexico-bodies-20120514,0,2098410.story Repsol no tiene éxito en su primer intento por encontrar petróleo en Cuba. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-18124320 Repsol cancela las exportaciones de gas desde Argentina. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-18127122 Corrupción en Bolivia hace que Morales vuelva a cambiar al jefe de la policía. Para más información: http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/internacional /noticias/BA437319-03AB-408A-A19D-0BECB836CC3D.htm?id={ BA437319-03AB-408A-A19D-0BECB836CC3D} Tres mexicanos son condenados a muerte por narcotráfico en Malasia. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-18100100 Toma posesión nuevo jefe de Policía en Honduras. Para más información: http://www.eluniversal.com.mx/notas/848737.html El periodista hondureño Alfredo Villatoro fue encontrado muerto. Para más información: http://edition.cnn.com/2012/05/16/world/americas/honduras-journalist-killed/index.html?hpt=wo_bn8http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-18083550 Haití, entre el cólera y la parálisis política. Para más información: http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/internacional/noticias/19A02809-E2DD-48F1-A307-8041A9B6E6DA.htm?id={19A02809-E2DD-48F1-A307-8041A9B6E6DA}http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/17/actualidad/1337276825_158084.htmlhttp://www.miamiherald.com/2012/05/19/2807321/remnants-of-haitis-army-march.html#storylink=cpy Argentina dio a conocer nuevo memorial de la Guerra de las Malvinas. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/uk-18135404 Noreste de Colombia: choques con las FARC dejan al menos 12 militares muertos. Para más información: http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/_portada/noticias/7894A443-F4F7-4A70-B44A-C060FA5FA473.htm?id={7894A443-F4F7-4A70-B44A-C060FA5FA473}http://www.eluniversal.com.mx/notas/848734.html Candidato presidencial mexicano, Peña Nieto, presentó un "manifiesto" con los principios de su eventual gobierno. Para más información: http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/internacional/noticias/8857F115-D995-4E64-907D-78A99A2E98A1.htm?id={8857F115-D995-4E64-907D-78A99A2E98A1} Miles de mexicanos salen a la calle en contra del candidato Peña Nieto. Para más información:http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/20/actualidad/1337480827_289958.html Instalan Comisión de la Verdad en Brasil para investigar crímenes de dictadura. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-18087390ESTADOS UNIDOS / CANADÁDistintos medios cubren la campaña presidencial en Estados Unidos. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-us-canada-15949569 http://elpais.com/tag/elecciones_eeuu_2012/a/http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/internacional/noticias/DED6F01B-78A2-4AE6-8A73-3E966CDF2A06.htm?id={DED6F01B-78A2-4AE6-8A73-3E966CDF2A06}http://oglobo.globo.com/mundo/romney-encosta-em-obama-em-arrecadacao-de-campanha-4970694#ixzz1vdB1cknL Obama recibe apoyo de sectores que estaban al margen en elecciones. Para más información: http://www.eltiempo.com/mundo/estados-unidos/obama-recibe-apoyo-de-sectores-que-estaban-al-margen-en-elecciones_11836643-4 Violentos choques entre estudiantes y la policía en Quebec. Para más información: http://photoblog.msnbc.msn.com/_news/2012/05/17/11742456-quebec-moves-to-restore-order-as-striking-students-clash-with-police?lite Desvían vuelo en Estados Unidos por mujer que dijo tener artefacto implantado. Para más información: http://oglobo.globo.com/mundo/voo-desviado-nos-eua-por-motivo-de-seguranca-4969522#ixzz1vdB7bRXW http://www.eltiempo.com/mundo/estados-unidos/desvian-vuelo-en-ee-uu-por-mujer-que-dijo-tener-artefacto-implantado_11851821-4 Corrupción fluye libremente en la frontera de Estados Unidos con México. Para más información: http://www.latimes.com/news/nationworld/nation/la-na-border-corruption-20120513,0,5165934.storyDisidente chino recomienza su vida en Estados Unidos, su país guarda silencio. Para más información: http://edition.cnn.com/2012/05/19/world/asia/china-us-chen/index.html?hpt=wo_c2http://www.eltiempo.com/mundo/estados-unidos/disidente-chino-recomienza-su-vida-en-ee-uu-su-pas-guarda-silencio_11839682-http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/20/actualidad/1337473690_210062.html Los recién nacidos blancos ya no son mayoría en Estados Unidos. Para más información: http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/17/actualidad/1337274105_586907.html Obama busca el apoyo de la OTAN a su estrategia para Afganistán. Para más información: http://www.nytimes.com/2012/05/20/us/obamas-journey-to-reshape-afghanistan-war.html?ref=world&gwh=617EC044AFC4D4AE851F916B4AA6F365http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/18/actualidad/1337365516_467431.htmlhttp://www.nytimes.com/2012/05/20/us/us-to-unveil-initiatives-to-bolster-nato.html?ref=world&gwh=B2D94B0606B7E89D5484093F2D5C286C http://www.eltiempo.com/mundo/estados-unidos/barack-obama-dice-que-salida-de-afganistn-no-debe-ser-una-estampida_11843221-4 Para Obama la Eurozona se debe enfocar en el crecimiento económico y el trabajo. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-us-canada-18135042 http://www.nytimes.com/2012/05/19/us/19iht-currents19.html?ref=world http://www.bbc.co.uk/news/world-us-canada-18135796 Obama presenta plan de seguridad alimenticia para África. Para más información: http://usa.chinadaily.com.cn/world/2012-05/19/content_15337343.htm EUROPA Distintos portales hacen referencia a la actual crisis económica en la Eurozona. Para más información: http://usa.chinadaily.com.cn/world/2012-05/20/content_15340739.htmhttp://www.bbc.co.uk/news/business-18094883 http://internacional.elpais.com/tag/zona_euro/a/http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/19/actualidad/1337454283_695796.html http://bottomline.msnbc.msn.com/_news/2012/05/22/11805670-vicious-circle-europe-crisis-threatens-world-economy-oecd-says?lite http://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2012/05/daily-chart-13 http://www.lemonde.fr/crise-de-l-euro/ Grecia entre el caos político y el derrumbe económico. Para más información: http://www.economist.com/node/21555567 http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/_portada/noticias/877DE393-32C5-4CC5-8A02-A522CFC9D415.htm?id={877DE393-32C5-4CC5-8A02-A522CFC9D415} http://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-fg-greece-banks-20120520,0,235777.story Merkel pide a Grecia que subsane a la brevedad la inestabilidad política. Para más información: http://edition.cnn.com/2012/05/18/world/europe/greece-germany-politics/index.html?hpt=hp_t2 Serbia enfrenta la segunda vuelta de las presidenciales. Para más información: http://www.lemonde.fr/europe/article/2012/05/20/le-nationaliste-tomislav-nikolic-donne-en-tete-de-la-presidentielle-en-serbie_1704422_3214.html http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/20/actualidad/1337522464_617545.html http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/20/actualidad/1337510494_056245.html http://www.nytimes.com/2012/05/21/world/europe/serbian-presidential-elections.html?ref=world La denuncia de la limpieza étnica marca la apertura del proceso contra Mladic, el carnicero de Srebrenica. Para más información: http://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-fg-mladic-trial-20120517,0,6653722.story http://www.eltiempo.com/mundo/europa/mladic-es-juzgado-por-muerte-de-musulmanes-en-srebrenica_11836645-4 http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/16/actualidad/1337148040_913451.html http://edition.cnn.com/2012/05/16/world/europe/robertson-mladic-justic/index.html?hpt=wo_bn9Terremoto sacude el norte de Italia. Para más información: http://www.lemonde.fr/europe/article/2012/05/20/au-moins-trois-morts-dans-un-seisme-dans-le-nord-est-de-l-italie_1704300_3214.html http://www.nytimes.com/2012/05/21/world/europe/earthquake-in-northern-italy.html?ref=world&gwh=8E237AD33D0F5E8E46AE9B062C9F502Dhttp://edition.cnn.com/2012/05/20/world/europe/italy-earthquake/index.html?hpt=wo_c2http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/20/actualidad/1337489255_970834.htmlhttp://www.bbc.co.uk/news/world-europe-18140543http://www.eltiempo.com/mundo/europa/cinco-mil-evacuados-tras-terremoto-en-italia_11846542-4http://oglobo.globo.com/mundo/cidades-italianas-atingidas-por-tremor-vao-receber-130-milhoes-4970870#ixzz1vdEvkhFR Miles de españoles protestan por recortes en educación. Para más información: http://www.nytimes.com/2012/05/20/opinion/sunday/spains-yearnings-are-now-its-agony.html?ref=world&gwh=5615EC81EBD9E52A32763B7DB59EDFB5 http://www.eltiempo.com/mundo/europa/espanoles-protestan-por-recortes-en-educacion_11850841-4 Sismo de 5,7 sacude la capital de Bulgaria. Para más información: http://www.eltiempo.com/mundo/europa/sismo-de-57-sacude-la-capital-de-bulgaria_11846801-4 http://www.eluniversal.com.mx/notas/848702.html http://www.nytimes.com/2012/05/20/world/europe/frankfurt-germany-protests-austerity-measures.html?ref=world Primera medida del Gobierno socialista francés: un 30% menos de sueldo. Para más información: http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/17/actualidad/1337269966_524573.html http://edition.cnn.com/2012/05/17/world/europe/france-politics/index.html?hpt=wo_bn9 Merkel destituye al ministro Röttgen tras su derrota en el Estado de Renania. Para más información: http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/16/actualidad/1337180794_362929.html Bomba en Italia dejó como saldo una estudiante muerta. Para más información: http://usa.chinadaily.com.cn/world/2012-05/20/content_15339766.htmhttp://www.nytimes.com/2012/05/20/world/europe/fatal-school-bombing-stokes-fears-of-new-italy-violence.html?ref=world&gwh=2EA47097F6019E82A292648550254BEE http://www.eltiempo.com/mundo/europa/bomba-en-brindisi-italia-dej-como-saldo-una-estudiante-muerta_11832821-4 http://edition.cnn.com/2012/05/20/world/europe/italy-blast/index.html?hpt=wo_c2 Rusia aceptaría cambio de régimen sirio sin fuerza. Para más información: http://usa.chinadaily.com.cn/world/2012-05/21/content_15340901.htm "El País" de Madrid analiza: "Italia malvive en el desconcierto". Para más información: http://internacional.elpais.com/internacional/2012/05/19/actualidad/1337455694_588810.html 7 personas enfrentan cargos de terrorismo por supuestamente pertenecer a la IRA. Para más información: http://www.nytimes.com/2012/05/20/world/europe/7-suspected-of-ties-to-ira-faction-are-charged-with-terrorism.html?ref=world&gwh=1227D495BFDA74AC40440613EA7B7F56 Dominique Strauss-Kahn, la caída vertiginosa de un libertino. Para más información: http://www.eltiempo.com/mundo/europa/dominique-strauss-kahn-su-caida-vertiginosa_11846586-4ASIA- PACÍFICO/ MEDIO ORIENTE Atentado de Al Qaeda mata a 112 soldados durante ensayo militar en Yemen. Para más información: http://oglobo.globo.com/mundo/governo-do-iemen-destitui-militares-ligados-saleh-4966159#ixzz1vdGOkL3e http://edition.cnn.com/2012/05/20/world/meast/yemen-clashes/index.html?hpt=wo_c2http://www.eltiempo.com/mundo/medio-oriente/atentado-de-al-qaeda-en-yemen-deja-70-muertos_11846521-4 http://www.eluniversal.com.mx/notas/848691.htmlhttp://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-fg-yemen-bombing-20120522,0,2884842.story http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/internacional/noticias/5F554DE6-CC26-44B2-9DD6-CD028D66C892.htm?id={5F554DE6-CC26-44B2-9DD6-CD028D66C892} La OTAN entregará el mando de sus misiones de combate a los afganos a mediados de 2013. 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Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-18127712 Según el ministro de finanzas iraní los precios del petróleo seguirán reflejando las sanciones económicas. Para más información: http://edition.cnn.com/2012/05/20/world/meast/iran-nuclear/index.html?hpt=wo_c2 ÁFRICA Histórica caída en la mortalidad infantil en África. Para más información: http://www.economist.com/node/21555571 Egipto vive unas cruciales elecciones presidenciales. Para más información: http://www.economist.com/node/21555607http://diario.elmercurio.com/2012/05/22/internacional/internacional/noticias/CE137D6C-34FD-439F-B9C7-1A6A78B4767E.htm?id={CE137D6C-34FD-439F-B9C7-1A6A78B4767E}http://worldnews.msnbc.msn.com/_news/2012/05/22/11810404-egypts-elections-a-struggle-between-secularism-and-political-islam-and-how-it-may-transform-the-middle-east?litehttp://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-fg-egypt-election-campaign-20120521,0,2977866.story Murió el único libio condenado por atentado en Lockerbie. Para más información: http://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-fg-libya-lockerbie-bomber-20120521,0,4044827.story http://www.lemonde.fr/afrique/article/2012/05/20/le-libyen-al-megrahi-condamne-pour-l-attentat-de-lockerbie-est-mort_1704367_3212.htmlhttp://edition.cnn.com/2012/05/20/world/africa/obit-lockerbie-bomber/index.html?hpt=hp_t1 Nigeria entre la inflación y la escasez de alimentos. Para más información: http://usa.chinadaily.com.cn/world/2012-05/16/content_15310965.htm Líder de Malí hospitalizado tras que protestantes atacaran palacio presidencial. Para más información: http://worldnews.msnbc.msn.com/_news/2012/05/21/11796109-mali-leader-in-hospital-after-protesters-attack-presidential-palace?lite Sudan libera a cuatro extranjeros capturados en zona de disputa. Para más información: http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-18137033 OTRAS Líderes del G8 se comprometen con crecimiento y una eurozona unida. Para más información: http://edition.cnn.com/2012/05/19/world/obama-g8-nato/index.html?hpt=wo_c2http://usa.chinadaily.com.cn/world/2012-05/20/content_15338533.htmhttp://www.eltiempo.com/mundo/estados-unidos/lderes-del-g8-se-comprometen-con-crecimiento-y-una-eurozona-unida_11835102-4 http://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-fg-g8-economy-20120520,0,817522.story"The Economist" presenta su informe semanal: "Business this week".Para más información: http://www.economist.com/node/21555625
Marx has a threefold objective in "On the Jewish Question": to respond to Bruno Bauer's views on the same issue; to give us his own standing on the matter of the political emancipation of Jewish populations in Germany and the rest of Europe, while at the same time defining what political emancipation means for each citizen, no matter the religion, in a modern State; and lastly, to show us how political emancipation is not enough and how actual freedom (political plus social) is accessible to all once a new, final and imperative kind of emancipation is obtained: human emancipation. This paper will be divided into two parts: the first one will try to briefly review and explain Marx's text. Particular attention will be given to the differentiation between political and human emancipation and its implications. In this section, Marx's views on Judaism will be clarified by analyzing them on their proper socio-historical context. In the second one, an interesting and, hopefully, appropriate exercise will be put into consideration: taking into account Marx's concerns regarding the possibility of inclusion of a religious minority into the public spheres of a secular State, the Jewish question of 19th century's Europe will be altered into the Muslim question of 21st century's Europe. According to Yoav Peled the main difference between how Bauer and Marx confront the issue of Jewish emancipation is that the former one considers the problem as a theological one, while the latter does it as a sociological one (1). Bauer affirms that not only the Jews are longing for political emancipation, meaning being recognized by the State as equal citizens; but also the rest of the Gentile population is awaiting such recognition. The State cannot emancipate Jews if it still has not emancipated the rest. The Jewry cannot obtain full citizenship if there are no citizens. In order to attain political emancipation the State has to become a secular one, not to recognize any religion as its official one and to extend freedom of religion to all of its citizens. Religious freedom would require religion's removal from the public sphere and its "ostracism" into a private creed. This privatization of religion would eventually abolish it. Nevertheless, Bauer does not consider the Jews capable of becoming free because he does not consider Judaism able to become a private creed. Bauer characterizes Judaism as a religion of law not as, like Christianity, areligion of faith. Being a religion based on actions and not on beliefs would completely be opposed to freedom of religion, to its own removal from the public sphere. Judaism could not become free because there is a chance that its laws would contradict the laws of the State. Marx, instead, affirms that Jews (and Christians), in order to be really emancipated do not have to abandon Judaism in a theological way, but have to do it in a sociological manner. Political emancipation as stated by Bauer is not the final possible form of emancipation, but it is the last possible form of emancipation within the framework of the prevailing social order. For example, according to Marx the citizens of the United States of America, which at the time was the best case of a modern secular State, still practiced, and needed to practice, their religious beliefs as private creeds. Then, Bauer was wrong; religion survived the test and did not disappear after political emancipation. As reported by Marx this happened because when religion is expulsed from the sphere of public law to that of private law, religion becomes the spirit of civil society and the essence of differentiation which leads to, and presupposes, inequality. Political emancipation divides the human being into two antagonistic spheres: the individual, who is egoistic by nature and based in inequality and corresponds to civil society; and the citizen, who is based in common solidarity and equality and complements with the State. This separation can only be overcome by human emancipation. Human emancipation is the final and real kind of reachable and desired emancipation by all human beings. Human emancipation would erase all deficiencies that are found in civil society: private property, insecurity and religion. Human emancipation would, then, end social inequality. Only then, humans would achieve real and total freedom. Only when the individual and the citizen would synthesize their antagonisms in the species-being would humanity be free from all its social and political constraints and a truly democratic State would appear. (2)Marx's views on Judaism have been defined as anti-Semitic by several critics; but it is not the case (3). First of all, Marx was a strong advocate for political emancipation to the Jewish communities in Europe, especially in Germany, and he believed, in opposition to Bauer, that the Jewry was fully capable of becoming citizens in a secular State by privatizing their creed. Although, it has to be said that Marx, like Bauer, considered Judaism to be a religion based on laws; he did not directly consider the case if Judaism could withstand the transformation to a private form. Orthodox Jews, for example, would not become suitable for citizenship in the modern secular State. Because Marx could not resolve this argument in a direct form he chose to solve it by taking Judaism in its socio-historical context instead than in a purely theological way. To Marx Jews have embodied the mercantile spirit in a natural economy dominated Europe (4). Jews did not choose to be merchants or entrepreneurs: feudal society limited them to those kinds of activities. They could not legally own land or be members of any corporate guild. Jews could only deal with money or goods exchange(5). Then, Jews could only be considered as bourgeois, as capitalists, as financiers. Even if, like Marx says, the Jewish mercantile particularity had already generalized through the Christian world and there was no economic basis for distinguishing between Jews and Gentiles, which allowed the Jews to practically self-emancipate by the "Judaization" of society; the general public was still perceiving Judaism as a synonymous of "merchants"(6). It is rather interesting to note that in 1850 half of all entrepreneurs in Berlin were Jews and that in 1861 58% of the Prussian Jewry was engaged in commerce and credit, while only 2% of Christians was similarly employed (7). When Marx calls for the abolition of Judaism, he is calling for the abolition of the economic activity that was a reflection of the Jews social-historical role in society; he is calling for the end of the mercantile/capitalist elements that produce social inequality. The abolition of Judaism means the abolition of all religions through the correction of the secular defect of civil society(8). Finally, Marx's views on the political emancipation of a religious minority and of social emancipation as the only way to end all inequalities and distinctions could be helpful in order to understand the current Muslim Question that is concerning much of Europe. The Muslim question is significantly different from 19th century's Jewish question. Jews were asking for the State's recognition of the same basic constitutional rights that Christians already, or were about to, benefited from. Additionally, liberal-secularists, like Bauer, were concerned about Judaism's capability to remove their religious practices from the public sphere and privatize them. According to them, it was essential for the survival of the modern secular State that its citizens should exclude their religious distinctiveness from all of their public interactions with the State or with other fellow citizens. Today, Muslims in Europe enjoy all of the individual and social rights that are recognized in each of the European Constitutions; meaning political emancipation is not an issue. It is Islam's interactions with the secular, and almost irreligious, European public spheres that has become on of the most fervent debates in the last few years. Such debate extremely overcomes the purpose of this article, but a few points should be taken into account regarding the Muslim question and the relevance of Marx's work on the matter. Marx, just like with the political emancipation of the Jews, would not have been able to directly confront the possibility of a real privatization of Islamic beliefs, because he would have faced the same issue that arose in the Jewish question: Islam, like Judaism, is a religious of laws. As it has been said, a religion of laws will almost certainly contradict the laws of a secular State and would not be able to refrain from interrelate with the public sphere. For example, teachers wearing a Muslim veil or turban in public schools; Muslim women wearing burqas in public facilities; the introduction of Sharia law in order to legalize social relationships within Muslim communities and in their relations with non-Muslim communities; etc., are challenges to the secular State. Several European countries are juggling between the right of freedom of religion and absolute secularism(9): France chooses to ban burqas in public spaces; the Netherlands to expel teachers from public schools that insisted in wearing veils or turbans in class; Italy to reform family law in order to stop "honor killings" among Muslim families; etc. But like with Judaism, Marx would overcome Islam's inability to privatize its creed by arguing that such incapability is a symptom of the antagonism between civil society (the individual egoistic man) and the State (the solidary citizen) and that will never be surpassed until human emancipation is obtained. Interestingly enough, while during the 19th century Jews were an equivalent to bourgeois and entrepreneurs, Muslims of the 21st century, on the other hand, are identified with other kinds of socio-economic characterization. Muslims are identified either as proletarians or as lumpenproletarians. Remarkably, the occupational standing of 84% of Muslims living in Germany is either blue or white collar; compared to just 40% of non-Muslims Germans (10); 20% of young non-Muslim French are unemployed compared to 50% of young French Muslims(11); 9% of non-Muslim Dutch are unemployed, while 30% of Dutch Muslims are jobless(12); 10% of non-Muslim Belgians live below the poverty line, while 60% of Muslim Belgians are poor(13); 15% of non-Muslim British households are in poverty, but that percentage ascends to 55% when Muslim British households are considered(14). In Europe 80% of Muslim men are employed in low-skill/low-wage jobs and in routine manual and service occupations, only 45% of non-Muslim men are employed in the same kind of jobs(15). Finally, when the Human Development Index is taken into account and it is divided among the Muslim and non-Muslim population in the European countries it is evidenced that the standard of living of Muslim communities is significantly lower than that of the rest (16). This brief and expedited socio-economic context of Muslims in Europe would be employed by Marx in order to circumvent Islam's inability to privatize its creed: Muslims, although they live in modern secular States and enjoy political emancipation, persist in carrying on with their religious practices in public spaces, and sometimes in opposition to public laws, because they are suffering social inequality; they are suffering from not attaining human emancipation. Of course, all human beings lack of human emancipation, not only Muslims in Europe, but it is Muslims' special socio-economic situation in Europe that creates a secular deficiency from political emancipation and prevents their religion's transformation into a private creed. Jews did not have political emancipation and were, in their majority, entrepreneurs, which gave them a better socio-economic standing and allowed them to privatize their religion once political emancipation was conquered. Most of European Muslims, in contrast, are proletarians and, in worst cases, lumpenproletarians (17)and even if they enjoy political emancipation they find themselves in a position characterized by an extreme social inequality, that does not allow many of them to privatize their creed (18). Only through human emancipation and social equality they would be able to negate their religious differentiation; because in a true democratic State, a communist State according to Marx, communism itself would act as a religious belief and manner of living. That is, perhaps, how Marx intended to accomplish the abolition of all religions: by the emergence of a new politically and socially equal "religion for all human beings", that of communism.(1) Peled Yoad; "From Theology to Sociology: Bruno Bauer and Karl Marx on the Question of Jewish Emancipation";History of Political Thought; Vol. XIII, No. 3, Autumn, 1992. (2) Marx borrows the concept of species-being from Feuerbach. It seems to be implied in the text, although it is more possible to be influenced by later Marx's texts, that revolution is the mean to obtain human emancipation; the mean that those who suffer from social inequality will use in order to end that suffering. Once human emancipation is reached then the democratic/communist State is at hand. Again, this is not actually said in On the Jewish Question. (3) See Flannery Edward, Antisemitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present, Palgrave Macmillan, London, 2005, pp.154-157; and Lewis Bernard, Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice, W. W. Norton & Company, New York, 1999, pp. 112.(4) Peled Yoad; "From Theology to Sociology: Bruno Bauer and Karl Marx on the Question of Jewish Emancipation"; History of Political Thought; Vol. XIII, No. 3, Autumn, 1992, pp. 475. (5) It was this image of the "financial Jew", embodied in the Rothschild dynasty, which begot the western anti-Semitic wave of the 19th and 20th century. See Arendt, Hannah, The Origins of Totalitarianism, Benediction Books, New York, 2009; Ferguson Niall, The Ascent of Money: A Financial History of the World, Penguin, New York, 2009; Ferguson Niall, The House of Rothschild, Penguin, New York, 2000; Landes David,Dynasties: Fortunes and Misfortunes of the World's Great Family Businesses, Penguin, New York, 2007.(6) Actually, the word "Judentum" came to be a synonymous with commerce.(7) Sorkin David, The Transformation of German Jewry, 1780-1840, Wayne State University Press, New York, 1999, pp. 108-9.(8) Peled Yoad; "From Theology to Sociology: Bruno Bauer and Karl Marx on the Question of Jewish Emancipation"; History of Political Thought; Vol. XIII, No. 3, Autumn, 1992, pp. 481.(9) For more about the interaction of Muslim minorities and political liberalism in a Rawlsian version see Benhenda, Mostapha, "For Muslim Minorities, it is Possible to Endorse Political Liberalism, but this is not Enough", Journal Of Islamic Law and Culture, Vol. 11, No. 2, May 2009, pp. 71-87. The article concludes that almost all Muslim minorities could and will endorse political liberalism, but many will not be able to do it because of a religious normative prohibition to reform their doctrine.(10) "Muslim Life in Germany", Federal Office for Migration and Refugees, German Government, http://www.bamf.de/SharedDocs/Anlagen/EN/Migration/Publikationen/Forschung/Forschungsberichte/fb6-muslimisches-leben,templateId=raw,property=publicationFile.pdf/fb6-muslimisches-leben.pdf(11) "Muslims in Europe", Open Society Institute; http://www.soros.org/initiatives/home/articles_publications/publications/muslims-europe-20091215/a-muslims-europe-20100302.pdf(12) Ibid.(13) Ibid.(14) Ibid.(15) Ibid.(16) For example, the HDI of Spain, Italy, Great Britain, France, Germany and Sweden are: 0,955; 0,951; 0,947; 0,961; 0.947 and 0,963 respectively; while the HDI of their respective Muslim communities are: 0,841; 0, 848; 0, 830; 0, 850; 0, 860; 0,912. Available at the European Social Survey http://ess.nsd.uib.no/ (17) Loïc Wacquant would call them "urban outcasts" or marginal. See Wacquant Loïc, Urban Outcasts: A Comparative Sociology of Advanced Marginality, Polity, Cambridge, 2007; Wacquant Loïc, Prisons of Poverty, University of Minnesota Press, Minneapolis, 2009; Wacquant Loïc, Los Condenados de la ciudad. Gueto, peripherias, Estado, Siglo XII Editores, Buenos Aires, 2007.(18) Certainly they are more religious than Christian and Jewish Europeans because they are perceived as a marginalized minority and in fierce competition with non-Muslim proletarians. It is civil society that enforces religious differentiation on them.*Estudiante de Doctorado, New School for Social Research, New YorkMaestría en Estudios Internacionales, Universidad Torcuato Di Tella, Buenos AiresÁrea de Especialización: Procesos de formación del Estado moderno, sociología de la guerra, terrorismo, genocidio, conflictos étnicos, nacionalismos y minorías.
