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During the 19th century and the beginning of 20th, some classical authors of contemporary political theory wondered if the modern world was going to be exempt from magic and religious ways such the bourgeois revolutions were supposed to get. This paper about «Revolution and Secularization» deals with that kind of perplexity and assumes the plurisecular survival of these irrational aspects beyond every scientific revolution and materialist products of Enlightenment. Neither specialized nor mechanized world implied the extinction of mystery or magical and inexplicable phenomena, as Max Weber, Theodor Adorno and Max Horkheimer had suggested. In recent years, another review of modern assumptions was carried out by some classic authors who rethought the modern revolution. Not only the conservative work of Carl Schmitt, or reactionary thinking of Joseph de Maistre and Louis-Ambroise de Bonald, but also those authors which support Modernity, as Hans Blumenberg or Jacob Taubes, have raised the continuity or break of Modernity from Old Regime. ; Esta sección monográfica de Isegoria sobre «Revolución y secularización» surge de la perplejidad que, durante el siglo XIX y el inicio del siglo XX, algunos clásicos de la teoría política contemporánea mostraron ante las revoluciones burguesas y la supuesta consecución del mundo moderno exento de elementos mágicos y religiosos. El tema de reflexión se propone bajo la suposición de la pervivencia plurisecular de estos elementos irracionales más allá de todas las revoluciones científicas y materializaciones ilustradas. Cabe que la especialización y mecanización del mundo moderno no hayan supuesto, como en un principio temieron de MaxWeber a Theodor Adorno y Max Horkheimer, la desaparición de todos los elementos arcanos, mágicos e inexplicables. En los últimos años, se produjo otra revisión de los presupuestos modernos de las dos grandes revoluciones a partir de autores clásicos que repensaron la revolución moderna. No sólo el pensamiento conservador representado por Carl Schmitt, o el reaccionario personificado por Joseph de Maistre y Louis-Ambroise de Bonald, sino también autores identificados con la modernidad, como Hans Blumenberg o Jacob Taubes, han planteado qué supone de continuidad o de ruptura la Modernidad respecto del Antiguo Régimen.

The notion of secularization as an incompatibility between modernization and religion derives from the analysis of the process of modernization of Western European societies. This process led to a weight loss of religion in society and to a progressive differentiation of social spheres, such as religion, politics, science, etc. Following on from this analysis the category and the theory were extended to take on a universal scope in order to describe the modernization processes that would occur in other societies. From the very beginning, sociology has provided exceptions to the rule of secularization. The first was noted by de Tocqueville: American exceptionalism. Then came the processes of rapid economic growth of some Asian Pacific countries (Japan, Korea, Singapore, etc.). Progressively, the entry of new countries into the field of interest of sociologists is showing the Eurocentric nature of the concept. The case of Western Europe, which was the rule, became the exception. Even the notion of religion as a separate social sphere is considered by some social scientists to be ethnocentric. Despite its previous Eurocentrism, the notion of secularization remains useful for sociologists. It has served to account for European religious change, and its analytical instruments can be applied to other cases and may be useful for interpreting these cases either with regard to how they adhere to the Western European model, or how they differ from it – still further, if we consider the huge extent of contemporary international migration. If sociologists want to understand the new Western European societies, they must reapply this analytical rather than predictive version of the concept.

Este artículo propone la concepción de la secularización como un proceso de Aufhebung, expresable lógicamente a partir de la dialéctica hegeliana. Desde el punto de vista crítico, puede llevar a poner en duda la secularización como una negación abstracta de la religión o como una mera separación mecánica de esferas (tanto en el respecto objetivo de las instituciones como en el subjetivo de los comportamientos). Desde el punto de vista propositivo, esta perspectiva también permite recuperar elementos del fondo religioso de la política y de la filosofía que sean beneficiosos para lograr una Europa unida en la diversidad y abierta a la alteridad. Independientemente de cómo se entienda la secularización, uno de los principales logros de la historia nuestro continente, no puede y no debe servir para ser una herramienta de exclusión y de cierre identitario ; This article proposes the conception of secularization as a process of Aufhebung, logically expressible through the Hegelian dialectics. From a critical standpoint, it can lead to questioning secularization as an abstract negation of religion or as a mere mechanical separation of spheres (both in the objective respect of institutions and in the subjective one of behavior). From a pro-positive point of view, this perspective also allows us to recover elements of the religious background of politics and philosophy that are beneficial to achieve a Europe united in diversity and open to otherness. Regardless of how secularization is understood, one of the main achievements of our continent's history cannot and should not be used as a tool of exclusion and identity-based closure

This article proposes the conception of secularization as a process of Aufhebung, logically expressible through the Hegelian dialectics. From a critical standpoint, it can lead to questioning secularization as an abstract negation of religion or as a mere mechanical separation of spheres (both in the objective respect of institutions and in the subjective one of behavior). From a pro-positive point of view, this perspective also allows us to recover elements of the religious background of politics and philosophy that are beneficial to achieve a Europe united in diversity and open to otherness. Regardless of how secularization is understood, one of the main achievements of our continent's history cannot and should not be used as a tool of exclusion and identity-based closure. Keywords: Hegel, dialectics, Europe, migration, radicalism, identity, alterity. ; Este artículo propone la concepción de la secularización como un proceso de Aufhebung, expresable lógicamente a partir de la dialéctica hegeliana. Desde el punto de vista crítico, puede llevar a poner en duda la secularización como una negación abstracta de la religión o como una mera separación mecánica de esferas (tanto en el respecto objetivo de las instituciones como en el subjetivo de los comportamientos). Desde el punto de vista propositivo, esta perspectiva también permite recuperar elementos del fondo religioso de la política y de la filosofía que sean beneficiosos para lograr una Europa unida en la diversidad y abierta a la alteridad. Independientemente de cómo se entienda la secularización, uno de los principales logros de la historia nuestro continente, no puede y no debe servir para ser una herramienta de exclusión y de cierre identitario. Palabras clave: Hegel, dialéctica, Europa, migraciones, radicalismo, identidad, alteridad.

En verdad, pocos temas pueden despertar tanto el interés público como la discusión sobre la relación entre religión y política, o para usar la conocida expresión bíblica, la lealtad dividida hacia Dios y el César. Éste es un campo conceptual de gran actualidad, donde la aplicación de la discusión de estos elementos tiene importantes implicaciones sociales dentro de nuestro país, así como hacia los procesos globales contemporáneos. Por lo tanto, repasemos brevemente, la situación de la laicidad, la secularización y el pluralismo religioso como un conjunto de elementos interactuantes que valen la pena revisar en este momento para obtener una orientación de dónde hemos atravesado como una colectividad, dónde nos encontramos actualmente y el horizonte hacia dónde podríamos llegar en el futuro. ; In truth, few issues can increase both public interest and discussion on the relationship between religion and politics, or to use the well-known biblical expression, divided loyalty to God and Caesar. This is a conceptual field of topical, where the implementation of the discussion of these elements has important social implications within our country, as well as contemporary global processes. Therefore, briefly reviewed the situation of laïcité, secularization and religious pluralism as a set of interacting elements that are worth reviewing at the moment for guidance on where we have gone through as a community, where we are today and the horizon towards where we could get in the future.

City Councils were the chosen institutions to apply a relevant number of educational measures taken by Republican Government. And through the study of these institutions, we can see the substitution process of religious education in the primary school. However, development of studies about local corporations has not been very prolific. In the other hand, a good number of monographs about educational matters were written. These ones besides documentary collections still unpublished will show us how were carried secularization attempts on education. As we will see opposition of Catholic sector, lack of resources (mainly economic ones) and government apathy during second republican biennium denied education being a government exclusive jurisdiction with secular nature. ; Los Ayuntamientos fueron las instituciones encargadas de aplicar un número importante de medidas educativas aprobadas por el Gobierno republicano. Y es a través del estudio de estas instituciones donde vemos cómo se plasmó el proceso de sustitución de la enseñanza religiosa en la enseñanza primaria. Sin embargo, el desarrollo de estudios sobre corporaciones locales no ha sido muy prolífico. Si bien, por el contrario, se han realizado un buen número de monografías de carácter local sobre cuestiones educativas. Son estos estudios, junto a los fondos documentales todavía inéditos, los que nos van a servir para ilustrar cómo se concretaron los intentos de secularización de la enseñanza. Como veremos, la resistencia de los sectores católicos; la falta de medios, principalmente económicos, y el desinterés gubernamental durante el segundo bienio republicano impidieron que la educación fuera una competencia exclusivamente gubernamental y tuviera un carácter laico.

The present work analyzes the attitude of the Church in Spain towards the process of secularization between 1768 and 1833. The work is divided in three parts: the first one, studies the interference of the government of Charles iii in topics of the Church; the second analyzes the process of secularization in the education; the third studies the process of secularization in culture and society. In all of them there is a common denominator, namely the response of the Church to the process of secularization. The information of this work is based in three pillars: a) the historiography regarding the process of secularization, b) the political legislation and parliamentary meetings, c) homilies, clergymen's sermons and bishops' documentation on the epoch. ; El presente trabajo analiza cuál fue la actitud de la jerarquía eclesiástica española ante el proceso de secularización cultural y educativa que aconteció en España entre 1768 y 1833. En él se plantea la secularización como un proceso complejo y difuso, definido como la aspiración legítima a una autonomía individual y social, en el marco de la polifacética y compleja relación hombre-Dios, Iglesia-mundo y, más concretamente, dentro del marco de la relación Iglesia-Sociedad civil, Iglesia-Estado. El trabajo está dividido en tres partes: en una primera se aborda la aspiración del regalismo carolino a conducir desde posiciones marcadamente exclusivistas el devenir de la cultura española; en una segunda se trata de ver cómo el proceso secularizador tomó la educación formal como uno de los objetivos prioritarios de intervención; finalmente la investigación aborda cómo afectó el proceso secularizador a la cultura no formal y la respuesta que dio a todo ello la jerarquía eclesiástica. Las fuentes para su análisis han sido estudios historiográficos sobre el proceso secularizador, buena parte de los diarios de sesiones parlamentarias del primer tercio del siglo xix, y sobre todo homiliarios, constituciones sinodales y sermones diversos de la época.

The purpose of this paper is to study the relationship between the foundations of voluntarist philosophy and the development of ideological utopias, especially when determining the development of a secular cult whose faith rests on politics as an instrument of collective salvation. The thesis of the article is that the nominalist disconnection of reality will allow the sublimation of a new anthropological and legal paradigm that must necessarily break with the past metaphysical order, inaugurating a materialist eschatology that prolongs modern subjectivity while dissolving into the indetermination of the public, destroying the essence of the political by administering and bureaucratising all human events. ; El presente trabajo tiene por objeto el estudio de la relación entre los fundamentos de la filosofía voluntarista y el desarrollo de las utopías ideológicas, especialmente a la hora de determinar el desarrollo de un culto secular cuya fe descansa en la política como instrumento de salvación colectiva. La tesis del artículo estriba en que la desconexión nominalista de la realidad permitirá la sublimación de un nuevo paradigma antropológico y jurídico. Este ha de romper necesariamente con el orden metafísico pretérito, inaugurando una escatología materialista que prorroga la subjetividad moderna al tiempo que disuelve al sujeto en la indeterminación de lo público, destruyendo la esencia de lo político al administrar y burocratizar todo acontecer humano.

La laicidad es la base política y social de la República francesa y se expresa en la radical separación de la Iglesia en los asuntos del Estado. La laicidad es uno de los grandes logros de la Revolución francesa, materializado en leyes, normas y decretos; su historia muestra las luchas y las tensiones entre dos poderes supremos. El poder del Estado funda la moral pública y se opone al poder del clero. La laicidad, como principio público, es visible en la escuela de la República, única institución encargada de educar a los hijos del pueblo. La institución escolar francesa es hija de la República laica y está confrontada a los problemas de la democratizaciónCómo citar este artículo: Zambrano Leal, Armando, "Laicidad y escuela de la República en Francia", Revista Educación y Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de Educación, vol. 22, núm. 58, septiembre-diciembre, 2010, pp. 123-135.Recibido:octubre 2009Aceptado: febrero 2010 ; Secularization is the political and social base of the French Republic, and it is expressed by the radical separation of the church from the state´s matters. Secularization is one of the greatest achievements of the French Revolution, and it was made real by means of laws, norms, and decrees; its history evidences the struggles and tensions between two supreme powers. The state´s power establishes public morals and opposes the clergy´s power. Secularization, as a public principle, is perceptible in the Republican School, the only institution in charge of educating the people`s children. The French school institution is an offspring of the secular Republic, and it faces the problems of democratization.How to reference this artilce: Zambrano Leal, Armando, "Laicidad y escuela de la República en Francia", Revista Educación y Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de Educación, vol. 22, núm. 58, septiembre-diciembre, 2010, pp. 123-135.Received:october 2009Accepted: febrary 2010 ; La laïcité est la base politique et sociale de la République française et elle est exprimée dans la séparation radicale de l'Église dans les affaires de l'État. La laïcité est une des grandes réussites de la révolution française, matérialisée dans les lois, les normes et les ordonnances ; son histoire montre les luttes et les tensions entre deux pouvoirs suprêmes. Le pouvoir de l'État fonde la morale publique et s'oppose au pouvoir du clergé. La laïcité comme principe public est visible dans l'école de la République, seule institution chargée d'instruire les enfants du peuple. L'institution scolaire française est fille de la République laïque et elle est confrontée aux problèmes de la démocratisation.

Political theology is a complex philosophical concept that should not be exclusively identified with the modern, absolutist version proposed by Schmitt in 1922. Kantorowicz proved that we can find political theology in the Middle Ages, since the divided nature of the King is the result of the process of secularization of theological concepts such as corpus mysticum. Schmitt's final indecision (on the one hand, the historical concept of secularization; on the other hand, the image of the structural analogy between theological and political discourses) turns out to be decisive to grasp postmodern versions of political theology. In the second part of this paper it will be studied how three contemporary authors (Agamben, Laclau, Badiou) come to terms with one of the two schmittian alternatives when they analyse political concepts such as sovereignty, government, antagonism, hegemony or event. Keywords: Political Theology, Secularization, Corpus Mysticum, Sovereignty, Economical Theology, Government, Hegemony, Event. ; El artículo sostiene que la teología política es un concepto filosófico muy complejo, y que no debe identificarse exclusivamente con la versión moderna y absolutista que expone Schmitt en su obra de 1922. Kantorowicz ha demostrado que ya se puede hablar en la Edad Media de teología política, pues la naturaleza dividida del rey es fruto de la secularización de conceptos teológicos como el de corpus mysticum. La indecisión final de Schmitt entre el concepto histórico de secularización y la retórica afinidad estructural entre el discurso teológico y el político resulta decisiva para comprender las manifestaciones posmodernas de teología política. Por eso, la segunda parte del artículo muestra cómo tres autores contemporáneos (Agamben, Laclau y Badiou) asumen una u otra de estas dos alternativas cuando analizan conceptos políticos tan diversos como los de soberanía, gobierno, antagonismo, hegemonía o acontecimiento. Palabras clave: Teología política, secularización, corpus mysticum, soberanía, teología económica, gobierno, hegemonía, acontecimiento.

El artículo sostiene que la teología política es un concepto filosófico muy complejo, y que no debe identificarse exclusivamente con la versión moderna y absolutista que expone Schmitt en su obra de 1922. Kantorowicz ha demostrado que ya se puede hablar en la Edad Media de teología política, pues la naturaleza dividida del rey es fruto de la secularización de conceptos teológicos como el de corpus mysticum. La indecisión final de Schmitt entre el concepto histórico de secularización y la retórica afinidad estructural entre el discurso teológico y el político resulta decisiva para comprender las manifestaciones posmodernas de teología política. Por eso, la segunda parte del artículo muestra cómo tres autores contemporáneos (Agamben, Laclau y Badiou) asumen una u otra de estas dos alternativas cuando analizan conceptos políticos tan diversos como los de soberanía, gobierno, antagonismo, hegemonía o acontecimiento ; Political theology is a complex philosophical concept that should not be exclusively identified with the modern, absolutist version proposed by Schmitt in 1922. Kantorowicz proved that we can find political theology in the Middle Ages, since the divided nature of the King is the result of the process of secularization of theological concepts such as corpus mysticum. Schmitt's final indecision (on the one hand, the historical concept of secularization; on the other hand, the image of the structural analogy between theological and political discourses) turns out to be decisive to grasp postmodern versions of political theology. In the second part of this paper it will be studied how three contemporary authors (Agamben, Laclau, Badiou) come to terms with one of the two schmittian alternatives when they analyse political concepts such as sovereignty, government, antagonism, hegemony or event

Uruguay is characterized itself by, among other things, to be an eminent secular country. The Constitution of 1917 established the absolute separation of the Church and the State and it put an end to a long process of secularization initiated in 1859. The Church lost its socio-cultural preponderance, and from the State was articulated an imaginary collective devoid of any religious point of reference. In this article, I expect to analyze the unsuccessful fight of the Church to preserve its socio-cultural influence and the strategies structured in several fronts –pastoral, formative, journalistic, political, catechism educational– to avoid what in the time, was denominated the «Dechristianization». This approach leads to explain the original features of the uruguayan Church and the character of its relationships with the society and the State. ; Uruguay se caracteriza, entre otras cosas, por ser un país eminentemente laicista. La Constitución de 1917 consagró la separación absoluta de la Iglesia y el Estado y puso fin a un largo proceso de secularización iniciado en 1859. La Iglesia perdió su preponderancia sociocultural y desde el Estado se articuló un imaginario colectivo prescindente de referentes religiosos. En este artículo pretendo analizar la frustrada lucha de la Iglesia por conservar su influencia sociocultural y las estrategias articuladas en varios frentes (pastoral, educativo, periodístico, político, catequético) para evitar lo que en la época se denominó la «descristianización». Este enfoque contribuye a explicar los rasgos originales de la Iglesia uruguaya y el carácter de sus relaciones con la sociedad y el Estado.

This article puts forth an analysis of the particular nature of a catholic women ´s mobilization in the first decade of the twentieth century. Even though "catholic women" had responded previously, the "catholic women" involved in the battle against secularization in the beginning of the last century were different subjects from their "predecessors". These early twentieth-century "catholic women" can be understood within the parameters of theoretical considerations of the agency of religious subjects as unfixed, discontinuous identities and unrelated to identity categories elaborated by institutions or religious and political leaders. The usual, dichotomous visions of the relation between religion and modernity give way to the conclusion that these identities that made the movement possible were articulated around modern notions of sexual difference and, it could be said, a secularized, auto-reflexive subject. ; Este artículo se propone analizar la particular naturaleza de la movilización católica femenina de la primera década del siglo xx. A pesar de haber sido interpeladas con anterioridad, las «católicas» que participaron en la lucha contrasecularizadora en los albores del siglo xx fueron unos sujetos diferentes a sus «predecesoras». Para lograr este objetivo, se ha recurrido a una interpretación que entiende la acción de los sujetos religiosos como resultado de unas identidades que no son ni fijas ni continuas, y tampoco resultado de categorías identitarias conscientemente elaboradas por instituciones o líderes político-religiosos. En un intento por superar las visiones dicotómicas sobre la relación entre religión y modernidad, se concluye que estas identidades que hicieron posible el movimiento se articularon en torno a nociones modernas de diferencia sexual y de sujetos auto-reflexivos, en cierto modo, secularizados.

The Political Constitution of Costa Rica establishes that Catholicism is the religion of the state (article 75), turning this country into the only remaining confessional state in Latin America. However, a century ago the relationship between the Church and the Costa Rican State was very different: At the end of the 19th Century, Costa Rica became into one of the first Latin American countries that legalized the divorce and excluded religion from public schools. In order to explain this turn, the article distinguishes three periods in the secularization of the Costa Rican State from 1884 to 2016. The first period begins with the Reform and the anticlerical laws imposed by Liberal governments after 1884. The second period begins with the alliance between the Costa Rican government and the Catholic hierarchy after 1940. Finally, the third period begins in 2009, when a group submitted a bill to eliminate the Confessionality of the Costa Rican state. Following Peter Berger's conception of desecularization, the article reveals how the secularization process of the Costa Rican state has never been a linear or progressive process. By the contrary, it shows how the Costa Rican process of secularization has been complicated, with advances and retreats. ; La Constitución Política de Costa Rica establece que la religión católica es la religión del Estado (artículo 75), lo cual convierte a este país en el único Estado confesional en Latinoamérica. Sin embargo, un siglo atrás la relación entre la Iglesia y el Estado costarricense era muy diferente. A finales del siglo XIX, Costa Rica fue uno de los primeros países latinoamericanos que legalizó el divorcio y eliminó la educación religiosa de las escuelas públicas. Con el fin de explicar este viraje, este artículo distingue tres períodos en el proceso de secularización del Estado costarricense de 1884 a 2016. El primer período abarca desde la reforma educativa y las leyes anticlericales de 1884-86. El segundo período inicia con la alianza entre el gobierno y la jerarquía católica a inicios de la década de los años 40. Finalmente, el tercer período inicia en 2009, cuando una agrupación presentó un proyecto de ley que pretendía eliminar la confesionalidad del Estado costarricense. A partir del concepto de desecularización propuesto por Peter Berger, el artículo evidencia que el proceso de secularización en Costa Rica nunca ha sido lineal ni progresivo. Por el contrario, éste muestra que ha sido un proceso complicado, con avances y retrocesos

La presente obra es el resultado de tres días intensos de debate, durante los cuales se hizo patente la creciente preocupación de la academia en torno al tema de las relaciones entre lo político y lo religioso, lo público y lo privado. Asimismo, los textos presentados permiten definir la "laicidad" como un concepto atravesado por un núcleo duro de preocupaciones, y a la vez, dinámico en sus desarrollos y adaptaciones nacionales y locales. Desde la primera perspectiva, la laicidad aparece siempre como una exigencia de autonomía de lo político y lo religioso, en aras de la defensa de la libertad e igualdad de los individuos. Como consecuencia, el lector encontrará en los diferentes textos un esfuerzo de reconstrucción histórico que hace patentes las inercias en la aplicación de la laicidad como principio de las relaciones entre personas, Estado e instituciones religiosas. Ahora bien, para amenizar la lectura y subrayar los puentes entre los trabajos de los diferentes autores, hemos organizado la obra en tres capítulos: "Reflexiones en torno a la secularización y pluralismo"; "Laicidad y libertades laicas", y "Laicidad y políticas públicas". Pero antes de adentrarse en sus contenidos, dos trabajos despertarán el interés del lector. El trabajo de Olga Sánchez Cordero constituye una valiosa aportación al tema, al hacer un recorrido histórico de las relaciones entre el Estado mexicano y la Iglesia católica, insistiendo en la pugna entre conservadores y liberales. ; This work is the result of three intense days of debate, during which the growing concern of the academy around the issue of the relationship between the political and the religious, the public and the private became clear. Likewise, the texts presented allow defining "secularism" as a concept crossed by a hard core of concerns, and at the same time, dynamic in its national and local developments and adaptations. From the first perspective, secularism always appears as a demand for autonomy of the political and religious, in order to defend the freedom and equality of individuals. As a consequence, the reader will find in the different texts an effort of historical reconstruction that makes evident the inertias in the application of secularism as a principle of relationships between people, State and religious institutions. Now, to enliven the reading and highlight the bridges between the works of the different authors, we have organized the work into three chapters: "Reflections on secularization and pluralism"; "Secularism and secular liberties", and "Secularism and public policies". But before delving into its contents, two works will awaken the interest of the reader. Olga Sánchez Cordero's work constitutes a valuable contribution to the subject, by taking a historical tour of the relations between the Mexican State and the Catholic Church, insisting on the conflict between conservatives and liberals. "Reflections on secularization and pluralism"; "Secularism and secular liberties", and "Secularism and public policies". But before delving into its contents, two works will awaken the interest of the reader. Olga Sánchez Cordero's work constitutes a valuable contribution to the subject, by taking a historical tour of the relations between the Mexican State and the Catholic Church, insisting on the conflict between conservatives and liberals. "Reflections on secularization and pluralism"; "Secularism and secular liberties", and "Secularism and public policies". But before delving into its contents, two works will awaken the interest of the reader. Olga Sánchez Cordero's work constitutes a valuable contribution to the subject, by taking a historical tour of the relations between the Mexican State and the Catholic Church, insisting on the conflict between conservatives and liberals.