Suchergebnisse

Around Autochtony. Reflections on a Kind of Popular Social Capital
Jean-Noël Retière
The author calls into question the central role which plays, for the popular classes, the fact and/or the feeling of local rooting in the participation to public life, in the sense of commitment to and the minimal interest expressed for the public thing. He tries to grasp out, from this fact and the tributary feeling of the intrication of social bonds that are most prized according to the local scale of values, what he calls resources of autochtony. These latter, in given situations, operate as a true « capital of autochtony » which is slated, nowadays, by processes of disaffiliation affecting in priority the most vulnerable classes of society. Considered that these are an indispensable resource for these popular classes if they are to take part to social life, how many chances to take part to civic life and to sociable life the latter do manage to preserve when the capital of autochtony is struck by obsolescence? Lessons drawn from two research projects devoted respectively to the system of sociability in a historical working class stronghold (Lanester) and to voluntary service in the firemen squad make it possible to give preliminary answers to these questions.

Une critique des formes de vie est-elle possible ? Peut-on dire que des formes de vie sont bonnes, réussies ou même rationnelles ? Tandis que la philosophie a abandonné la question socratique de la vie bonne, la politique des démocraties libérales constitutionnelles se présente comme une manière d'organiser la coexistence en restant neutre quand aux différentes formes de vie. La façon dont nous devons vivre notre vie est reléguée à la sphère privée, comme une préférence singulière qui ne peut pas être questionnée. Dans cet article, l'auteur avance la possibilité d'une critique sociale immanente des formes de vie, dépassant ainsi les distinctions contraignantes entre l'éthique et la morale, la vie bonne et les principes moraux, le bien et le juste. Cela suppose d'expliquer d'abord ce que sont les formes de vie, comment elles fonctionnent, et quelle en est l'ontologie qui les rend réactives à la critique. Pour qu'une critique ne soit pas arbitraire, l'auteur montre ensuite que les raisons et les standards de la critique se trouvent dans la structure même des formes de vie, une fois qu'on les comprend comme des processus historiquement situés de résolution de problèmes. Les formes de vie sont donc en interaction avec leur critique ; celle-ci peut alors être immanente et émancipatrice.

Detailed observation of leisure behavior and styles of tourism in Morocco, based on sociocultural criteria, differences between the existing social groups, and western influences. Summary in English p. 167.