Suchergebnisse

Der Beitrag geht den Konturen einer bestimmten Form der Macht nach, der Positionierungsmacht. In einem ersten Argumentationsschritt geht es darum, Unterschiede und Gemeinsamkeiten des analytisch-diagnostischen Vorgehens zwischen Foucaults historischer Soziologie und der Theorie der reflexiven Modernisierung herauszuarbeiten. Anschließend wird diskutiert, in wie weit die Foucaultsche "Analytik der Macht" sich auf Machtformen der ersten oder einfachen Moderne beziehen lässt, oder ob sie sich dazu eignet, die von der Theorie reflexiver Modernisierung behaupteten gegenwärtigen Transformationsprozesse in den Blick zu nehmen. Schließlich wird bezogen auf die Individualisierungsthese der Theorie der reflexiven Modernisierung und das Gouvernementalitätskonzept Foucaults diskutiert, welche mögliche Konfiguration die Machtformationen der reflexiven Moderne annimmt. (ICE2)

"Kriminalität - ein Begriff, der bei jedem von uns negative Assoziationen auslöst. Mit ihm verbinden wir Gewalt, Skrupellosigkeit, Bösartigkeit, materiellen und psychischen Schaden. Zweifellos muss Kriminalität bekämpft und bestraft werden - am besten, sie entsteht erst gar nicht. Prävention heißt die neue Wunderwaffe, die im Kampf gegen Kriminalität die entscheidenden Schlachten gewinnen soll (...)" (Textauszug)

Am Beispiel des Verhältnisses zu Staat, Religion und Gesellschaft werden in dem Beitrag im Hinblick auf die Civil Society die Unterschiede zwischen Christentum und Islam herausgearbeitet, um die Möglichkeiten von Civil Society im Islam zu analysieren. Ausgehend davon, daß Islam Politik ist, wird der dualistische Charakter der islamischen Gesellschaft aufgezeigt. Es wird festgestellt, daß im islamischen Kontext Civil Society nicht an ihrem Verhältnis zum Staat, sondern an ihrem Verhältnis zur Religion gemessen werden kann. Am Beispiel der Ausbreitung der Ideen der Französischen Revolution wird deutlich gemacht, daß in der islamischen Welt die Entthronung der Religion als ordnendes Prinzip der Gesellschaft vor allem dem europäischen Einfluß zuzuschreiben ist. Als Prüfstein für "civility" wird die Toleranz herangezogen und auf den Islam angewandt mit dem Ergebnis, daß der Islam hinsichtlich seiner Toleranz im Vergleich mit den westlichen Demokratien sowohl in der Theorie als auch in der Praxis schlecht abschneidet. Ausgehend von den aktuellen Entwicklungen (vor allem dem Regime des militanten Islam im Iran) wird festgestellt, daß die Entwicklung einer Form von Civil Society am ehesten durch eine Koexistenz von westlichen Ideen mit dem Islam entstehen könnte. (ICA)

Der Beitrag befaßt sich mit den Beziehungen zwischen Staat und Gesellschaft in Indien von der Zeit der frühen Hindu-Königreiche bis zur Gegenwart. Im Hinblick auf die Ideen der Civil Society werden am Problem der Kasten und insbesondere der Unberührbarkeit die enormen Veränderungen veranschaulicht, die stattgefunden haben. Es wird die These aufgestellt, daß die Kolonialherrschaft in Indien tiefreichende Veränderungen in den Beziehungen zwischen Civil Society und Staat bewirkt hat, in der Art, wie der Staat benutzt wurde, um die Civil Society zu reformieren. Um zu verstehen, wie die Ideale und das politische Selbstverständnis der Hindu-Königreiche im unabhängigen Indien auf den Kopf gestellt wurden, wird das Kastensystem beschrieben. Die institutionellen Veränderungen während der Kolonialherrschaft, vor allem in den Beziehungen zwischen Staat und Gesellschaft, werden aufgezeigt. Am Beispiel der Abschaffung der Unberührbarkeit wird die Entwicklung nach der Unabhängigkeit betrachtet. Anhand der verschiedenen Programme (und der Kritik daran) wird deutlich gemacht, daß sich der gesellschaftliche Status und die Lebenschancen der Unberührbaren verbessert haben. Die Analyse kommt zu dem Ergebnis, daß das Kastenwesen in Indien zweifellos noch lebendig ist, daß aber eine zentrale Stütze, die Unberührbarkeit, angegriffen ist. (ICA)

Der Verfasser beschreibt an den Beispielen "gesellschaftliche Integration" und "gesellschaftliches Wesen des Einzelmenschen" Grundkategorien, die bestimmte Tendenzen des sozialen Wandels zum Ausdruck bringen. Nicht so sehr die Technik innerhalb der Gesellschaft sei das Thema einer Theorie der Gesellschaft, sondern die Technisierung der Gesellschaft: "Mit der Technik produzieren wir gesellschaftliche Strukturen." In der Frage, welche Techniken entwickelt werden sollen, treten gesellschaftliche Antagonismen hervor, und die Technologiepolitik wird zum Fokus politischer Auseinandersetzungen. Technikkritik wird daher nicht mehr als Kulturkritik interpretiert, sondern als gesellschaftlicher Konflikt. (psz)

Der Autor wählt für seine sozial-psychologische Betrachtung des Verhältnisses Persönlichkeit - Gesellschaft folgende drei Analysebenen: 1. Mensch - Gesellschaft; 2. Typus - soziale Gruppe; 3. Person - Lebenslage. Auf der ersten Analyseebene untersucht er die philosophischen Bestimmungen jenes Grundverhältnisses. "Der Mensch wird als Gattungswesen, die Gesellschaft als 'menschliche Sozietät' betrachtet." Die zweite Analyseebene betrifft die bestimmte konkret-historische Gesellschaft, in die ein Mensch hineingeboren wird. Auf der dritten Analyseebene betrachtet der Autor die Persönlichkeitsentwicklung des konkreten Individuums unter den konkreten Bedingungen seiner Umwelt. Er wendet sich dem Prozeß der Vergesellschaftung (Sozialisation), der Persönlichkeitsentwicklung (Personalisation) der einzelnen Menschen in der Ontogenese zu. Abschließend wird folgendes festgestellt: "Die historisch entstandene konkrete Gesellschaft produziert, determiniert die besonderen und individuellen Existenzformen des sozial-psychischen Lebens ihrer Mitglieder." (psz)

"Familie und Gesellschaft, das ist ein wahrlich umfassendes Thema, das man in einem kurzen Beitrag nicht erschöpfend abhandeln kann. Ich werde daher versuchen, sehr holzschnittartig und fokussiert auf solche Aspekte dieses Verhältnisses aufmerksam zu machen, die mir besonders wichtig und für die heutige Zeit charakteristisch erscheinen und die einer besonderen Aufmerksamkeit bedürfen. Ich kann bruchlos an zentrale Aussagen anknüpfen, welche Rosemarie Nave-Herz in ihren Arbeiten sowohl in theoretischer als auch empirischer Hinsicht immer wieder und sehr überzeugend vorgetragen hat. Danach hat die Familie (und Ehe) zwar eine stark gewandelte, aber unzweifelhaft bleibende, wenn nicht gar wachsende Bedeutung für die Menschen in unserer modernen Gesellschaft. Die These eines Niedergangs der Familie wird als 'Konstruktion der Wissenschaft' verworfen. Zu einfach sind die allzu linear angelegten Thesen des Zerfalls familialer Solidarverhältnisse in sich fortschreitend modernisierenden Gesellschaften. Dennoch kann nicht übersehen werden, dass das Verhältnis zwischen Familie und Gesellschaft in Ländern wie der Bundesrepublik Deutschland prekär und durch systematische, wenn auch nicht unüberwindbare Widersprüche gekennzeichnet ist. Diese schlagen sich im Lebensentwurf der Menschen in schwerwiegenden Entscheidungsdilemmata nieder." (Textauszug)

"Der Natur der Gesellschaft liegt par excellence in ihrer sexuellen Reproduktion, d.h. in ihrer Bevölkerungsweise. Doch die Art und Weise, wie die Soziologie und die Öffentlichkeit das Verhältnis von Gesellschaft und Bevölkerung sieht, wechselt unvermittelt zwischen zwei Extremen. Entweder wird die Bevölkerung schlicht negiert und aus dem Gesellschaftsbegriff eliminiert (wie z.B. in der Systemtheorie) oder es wird eine Art Überdeterminertheit der Gesellschaft durch die demographische Entwicklung unterstellt, wie z.B. in der gegenwärtigen Debatte über das 'Altern' oder 'Schrumpfen' der Gesellschaft. Der Beitrag weist beide dieser Positionen zurück und exploriert unterschiedliche Mechanismen des Zusammenhangs zwischen Bevölkerungsentwicklung und gesellschaftlicher Entwicklung. Als möglicher Schlüsselbegriff entpuppt sich die Idee einer 'Stellengesellschaft'." (Autorenreferat)

Considers the concept of acceptance (ie, consent to political decisions) in the context of the sociological debate on sociosubjective political legitimacy. Acceptance is discussed as both a precondition for & a constraint on legitimacy in modern societies characterized by an increasingly wide spectrum of conceptions of justice & morality & a growing propensity for public protest. Under these circumstances, politicians & other decisionmakers have moved from legitimation via existence/tradition to legitimation via rational-procedural means to legitimation via acceptance. They use strategies of persuasion & justification, often in a trial-&-error manner & often targeted at the grassroots. This is discussed in terms of structural changes in the public sphere, & it is concluded that leading by "generating applause" runs the risks of substituting opinion polling for true democracy & reducing people to voting machines. Examples from the Federal Republic of Germany illustrate. Adapted from the source document.

Evaluates the technomusic "rave" scene in contemporary Germany as a subversive youth culture, & finds it to be apolitical. It is argued that the rave is a primarily cultural event characterized by specific dance styles & its own print media. It uses music from the past, but does so in a non- or dehistorical way. The associated clothing is marked by pluralism, as is the rave scene itself, with all-night parties drawing a variety of youth, many members of other youth cultures or scenes. It is contended that this social phenomenon is a leisure culture with no real history, voice, or autonomous social or political demands. Adapted from the source document.

In dem Beitrag wird die dialektische Entwicklung des Konzepts der zivilen Gesellschaft in den verschiedenen Etappen der polnischen Entwicklung im letzten Jahrzehnt rekonstruiert. Von den sozialstrukturellen Grundlagen ausgehend, die zur Entstehung der Solidarnosc und ihrer Dynamik geführt haben, werden die inneren Widersprüche und die inneren Barrieren untersucht, die die Form der Politisierung und der systembedingten Integrationsprozesse und Gruppenbildungsprozesse für die Institutionalisierung eines politischen Pluralismus definieren. Es wird deutlich, daß die Entwicklung von Solidarnosc in den 70er Jahren nur zureichend verstanden werden kann als Politisierung eines auf Familie, Freunde und Kollegen bezogenen Lebensstils, der Kriterien moralischer Integrität im Widerstand gegen eine staatsoffizielle Ideologie festhält. Unter den Bedingungen des Kriegsrechts konnte dieses politisch-moralische Ferment freilich nur im Rahmen kirchlicher Organisationen und religiös patriotischer Symbole stabilisiert werden. Eben dieser spezifisch polnische Entstehungskontext einer Zivilgesellschaft wird jetzt nach dem Umbruch zur Basis einer neuen politischen Polarisierung, d.h. der Polarisierung eines tendenziell autoritären, antidemokratischen Populismus zum einen und eines radikalen Liberalismus zum anderen, der Anschluß sucht an westliche politische Traditionen. (ICA)