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Ces artefacts font apparaître, de par leur fonction et leur iconographie, de nombreuses thématiques qui permettent de mieux comprendre le regard que posaient les empereurs romains sur l'Egypte. Elles étaient disposées sur le pourtour de l'enceinte du temple de Louxor afin de célébrer la restauration de la muraille détériorée par des inondations et un séisme sous le règne d'Auguste. Ce dernier avait commencé les travaux de réparation mais le gros œuvre fut réalisé par son beau-fils, gendre et successeur, Tibère. Si la disposition autour du complexe cultuel inscrit l'acte de l'empereur dans un cycle d'éternité, l'iconographie, elle-même, est très riche en données politiques, religieuses et rituelles. Lors de son accession au trône impérial, Tibère dut faire face à des courants contestataires de la part d'héritiers potentiels d'Auguste, plus proches de l'empereur défunt par les liens du sang. L'étude de ces stèles révélera une similitude entre le message politique à délivrer en Egypte et à Rome par le pouvoir central impérial.

Ces artefacts font apparaître, de par leur fonction et leur iconographie, de nombreuses thématiques qui permettent de mieux comprendre le regard que posaient les empereurs romains sur l'Egypte. Elles étaient disposées sur le pourtour de l'enceinte du temple de Louxor afin de célébrer la restauration de la muraille détériorée par des inondations et un séisme sous le règne d'Auguste. Ce dernier avait commencé les travaux de réparation mais le gros œuvre fut réalisé par son beau-fils, gendre et successeur, Tibère. Si la disposition autour du complexe cultuel inscrit l'acte de l'empereur dans un cycle d'éternité, l'iconographie, elle-même, est très riche en données politiques, religieuses et rituelles. Lors de son accession au trône impérial, Tibère dut faire face à des courants contestataires de la part d'héritiers potentiels d'Auguste, plus proches de l'empereur défunt par les liens du sang. L'étude de ces stèles révélera une similitude entre le message politique à délivrer en Egypte et à Rome par le pouvoir central impérial.

Ludvik Kalus
In this second "Reappraisal of the oldest Nusantara Islamic tombstones", L. Kalus and C. Guillot analyse the famous Leran stone, dated AD 1082 and believed to be the oldest Islamic tombstone in Southeast Asia. Ravaisse's interpretation of the epitaph (1925) only necessitates minor revisions. The palaeography of the inscription is exceptional and cannot be related to any part of the Islamic world, even though some of its features are reminiscent of the Iranian domain and Egypt. What is significant, however, is that there are actually in Leran four tombstones, which cannot be dissociated from one another. They are made of a kind of marble not to be found in the Archipelago. Moreover, one of the stones has clearly be cut in order to transform it into an anchor. It can be established that those four stones have no relation to any Islamic community in East Java at the end of the 1 1 th century, as has been surmised until now. They were used as ballast and anchor aboard a foreign ship and brought as such to Leran, most probably between the 1 1 th and the 14 th century.

"A new stele dated Year III of Aspelta was discovered one fragment after another between 1999 and 2007 on the site of Dukki Gel (Pnubs), one kilometre north of Kerma. What started as archaeological research turned into a police investigation when the largest fragment was confiscated from a Sudanese man who had sent a copy of the text to the Museum of Khartoum to enquire about the potential commercial value of the object in his possession. Five fragments constituting the main part of the upper and median sections of the stele could thus be reassembled, along with two fragments of the lower rim. The scarce number of Napatean inscribed monuments known to us makes every new discover likely to shed entirely new light on this very specific period when the Kushite kings ceased to rule over Egypt but kept close cultural relationships with it beyond the now interrupted political links. The date of the stele - Year III, 1st month of Winter, the 12th - places it twenty days after the stele from Sanam, downstream of the 4th cataract, now in the Louvre Museum (C 250 = E 6209) which is dated Year III, 3rd month of the akhet season, the 22nd day. The latter commemorated the visit to the temple of Amun-Ra Bull of Nubia by a delegation sent by the king to replace the sistrum player of the temple. Reading the inscription of stele from Dukki Gel shows that most members of the delegation of the Sanam stele are still mentioned here, although important redactional discrepancies are to found between the two texts. A comparison of the two inscriptions lets us establish certain orthographic rules followed by the scribe of each stele, one with an Egyptian training while the other one seems to have been influenced by a specific local culture, which the Dukki Gel stele contributes to reveal."--Page 4 of cover

International audience ; Dans cet article, une réflexion conduite pendant la thèse est reprise et développée qui décrit la territorialisation des identités ethniques à partir des premières classifications ethnographiques du XIXe siècle et jusqu'aux réappropriations contemporaines des catégories de l'ethno-fédéralisme soviétique par les élites nationales. Comme dans d'autres régions de Russie, la classe politique du Bachkortostan a adopté un discours orienté vers la continuité d'une identité collective axée sur la notion d'un territoire transhistorique. Confrontés à un statut minoritaire dans leur république éponyme, face aux communautés tatare et russe, les théoriciens du nationalisme bachkir ont usé de cette rhétorique, depuis les années 1930, pour justifier la création puis le maintien d'une république nationale. Aujourd'hui, c'est l'arrivée au pouvoir d'une oligarchie pétrolière originaire du sud-est, une région plus faiblement marquée par la présence tatare et russe, qui relance ces spéculations sur l'identité d'un territoire bachkir. L'article recadre dans diverses durées l'évolution de ce discours, en insistant sur le rôle déterminant qu'ont joué, dans la territorialisation des identités au Bachkortostan, le régime soviétique et sa politique de développement économique régionalisé.

International audience ; Dans cet article, une réflexion conduite pendant la thèse est reprise et développée qui décrit la territorialisation des identités ethniques à partir des premières classifications ethnographiques du XIXe siècle et jusqu'aux réappropriations contemporaines des catégories de l'ethno-fédéralisme soviétique par les élites nationales. Comme dans d'autres régions de Russie, la classe politique du Bachkortostan a adopté un discours orienté vers la continuité d'une identité collective axée sur la notion d'un territoire transhistorique. Confrontés à un statut minoritaire dans leur république éponyme, face aux communautés tatare et russe, les théoriciens du nationalisme bachkir ont usé de cette rhétorique, depuis les années 1930, pour justifier la création puis le maintien d'une république nationale. Aujourd'hui, c'est l'arrivée au pouvoir d'une oligarchie pétrolière originaire du sud-est, une région plus faiblement marquée par la présence tatare et russe, qui relance ces spéculations sur l'identité d'un territoire bachkir. L'article recadre dans diverses durées l'évolution de ce discours, en insistant sur le rôle déterminant qu'ont joué, dans la territorialisation des identités au Bachkortostan, le régime soviétique et sa politique de développement économique régionalisé.