Suchergebnisse

Following some general observations on the growing secularization of Western societies & after producing statistical data documenting the percentages of Muslim populations in Belgium & the Netherlands, three major issues are addressed from a Belgian perspective: (1) Islam bashing in the context of the recognition of freedom of religions & worldviews in a modern democratic society, (2) policies & attitudes toward visible religious symbols worn in public places; the banning of the hijab (the headscarf worn by Muslim females) in Antwerp public schools, & (3) the degree of separation between state & religion in Belgium. It is argued that the Islamic religion should not be associated with violence, terrorism, or oppression of women; Islam should be integrated on equal rights with other religions into the Belgian society, while emancipative & liberal movements within it should be actively supported. The banning of head scarves for Muslim teachers & students in Flanders is assessed from the broader perspective of similar policies, either implemented or planned, in France, Germany, & other European countries. Articles from the Belgian constitution are quoted to illustrate that the separation between state & religion in this country is incomplete; although the government adopts a neutral stance toward all worldviews, the state recognizes six official religions whose practice is partially supported with tax-payer's money & their clergy receive state pension; the favoring of the Catholic Church in this arrangement is pointed out. It is concluded on a general note that despite the secularization of the society, religious issues figure prominently in the public sphere. Z. Dubiel

DUTCH POLITICAL SCIENTISTS RECOMMEND THE USE OF D. EASTON'S FORMULATION OF THE 'AUTHORITATIVE ALLOCATION OF VALUES' BUT DO NOT TAKE INTO ACCOUNT THE SPECIFIC WAY IN WHICH HE DEFINES THE CONCEPT OF AUTHORITY. HE EMPHASIZES THAT AUTHORITY PERTAINS TO THE FACT OF COMPLIANCE, IRRESPECTIVE OF THE REASONS FOR IT. AUTHORITY MAY BE BASED ON COERCION. IT MAY BE LEGITIMATE, BUT IT MAY BE NONLEGITIMATE (COERCIVE) AS WELL. THE 'AUTHORITATIVE ALLOCATION OF VALUES' REFERS TO THE BINDING CHARACTER OF THE OUTPUTS OF THE POLITICAL SYSTEM. WE ARE BOUND TO COMPLY, WHETHER WE WANT IT OR NOT. EASTON PAYS CONSIDERABLE ATTENTION TO THE INPUT OF SUPPORT IN THE POLITICAL SYSTEM. WE ARE LENDING SUPPORT TO THE POWER HOLDERS, EVEN WHEN WE ARE COMPLYING UNDER THE THREAT OF SEVERE DEPRIVATIONS. THE RELATIVE F OF COMPLIANCE IS INTRODUCED AS AN ESSENTIAL VARIABLE OF THE POLITICAL SYSTEM. THIS RELATIVE F MAY BE RELATIVE TO THE EXTENT THAT IT WOULD BE UNNECESSARY TO REQUIRE A RESERVOIR OF DIFFUSE SUPPORT (IE LEGITIMACY). WHEN EASTON DOES START BACK FROM THE IDEA THAT COERCION MAY GUARANTEE THE PERSISTENCE OF A POLITICAL SYSTEM, THIS IS A RATHER SHAKEY STEP. EASTON SEEMS SET AGAINST THE APPLICATION OF 'UNDEMOCRATIC' INSTRUMENTS. SUCH ANTIPATHY AS TO COERCIVE MEANS OF COMPLIANCE DOES NOT FIT WITH HIS REMARKS ON THE PLACE OF AUTHORITY IN THE CONCEPTUAL FRAMEWORK. AS FOR THE CRUCIAL FORMULATION OF THE 'AUTHORITATIVE ALLOCATION OF VALUES', IT IS POSSIBLE TO ANALYZE TESTS OF STRENGTH, REVOLUTIONS, TERRORISM, & DESPOTISM. THE APPROACH IS FAIRLY DYNAMIC. TODAY'S POWER-HOLDERS MAY BE TOMORROW'S POWERLESS; THE 'AUTHORITIES' HAVE THE CAPACITY TO ORDER OTHERS, NEITHER MORE NOR LESS. HA.

Hawala is een informeel systeem om geld over te boeken, dat bestaat en functioneert buiten het conventionele formele bancaire systeem. Door het informele karakter van hawala wordt dit bancaire systeem ook wel aangeduid met de term 'ondergronds bankieren' (Van de Bunt & Siegel, 2009: 3). Het systeem is eeuwen oud en bestond al lang voordat de formele, door de overheid erkende, banken gingen functioneren. Hawala bankieren speelt tegenwoordig een belangrijke rol in het overboeken van geld door migranten naar verwanten in landen van herkomst (Van de Bunt & Siegel, 2009: 1). Hawala berust op het principe van de verrekening: bankier A ontvangt van zender X geld, en geeft opdracht aan zijn medebankier B om dit bedrag uit te betalen aan de begunstigde Y. Omgekeerd zal B te zijner tijd een bedrag ontvangen, dat door A moet worden uitbetaald (Nabi, 2009).De essentie van hawala ligt niet in de wijze van verrekening, maar in het illegale karakter ervan. Hawala-bankiers werken zonder vergunning en buiten toezicht van de overheid. De aandacht voor hawala-bankieren is sinds het begin van de jaren negentig van de vorige eeuw aanzienlijk toegenomen. Het hawala-systeem werd steeds meer beschouwd als een methode om misdaadgeld wit te wassen. Vanwege de toenemende controle op financiële transacties zouden de witwassers vaker uitwijken naar alternatieve methoden voor het verzenden en ontvangen van misdaadgeld (Van de Bunt & Huisman, 2009: 119). Na de aanslagen van 11 september 2001 werd in het kader van financiering van terrorisme een relatie gelegd tussen Al Qaida en hawala-bankiers.Er is in Nederland weinig empirisch onderzoek verricht naar het fenomeen hawala. Ik heb voor het eerst in 2007, in opdracht van het ministerie van Financiën, en later in 2009 in het kader van mijn afstudeerproject etnografisch onderzoek verricht naar het hawala-systeem binnen de Afghaanse gemeenschap. Mijn vraag luidde simpelweg: hoe functioneert het hawala-systeem? Voor een antwoord op deze vraag moesten echter veel andere vragen worden beantwoord, bijvoorbeeld hoe verschillende mechanismen en communicatieprocessen functioneerden, wat de rol was van de diverse actoren, in hoeverre het gebruik crimineel is, en wat de rol van 'vertrouwen' is in het systeem. Tijdens het verzamelen van data om deze kwesties te beantwoorden stuitte ik op obstakels. In wat volgt zal ik die obstakels bespreken en ik zal tevens aangeven hoe ik die heb trachten te omzeilen.