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This volume is the fruit of the colloquium "Les Pays-Bas, carrefour de la tolérance aux Temps Modernes" , held in Wassenaar, the Netherlands, in 1994. Toleration in the strict sense of the word was very much against the grain of sixteenth-century European history. This volume charts the emergence and vicissitudes of the concept of tolerance and its practical implications in the Dutch Republic, from the revolt against Spain in the sixteenth century to the early eighteenth century. The various contributions, all by distinguished scholars, address such issues as Erasmus' views on toleration, the relation between tolerance and irenism, and the contemporary intellectual debate about toleration in the Dutch Republic. This important volume will prove indispensable to historians of the Low Countries, students of humanism and all those interested in the intellectual history of the 16th-18th centuries

Critical of corruption in government and toleration of organized crime; Italy.

Couverture -- Page de titre -- Introduction -- Chapitre 1 ‒ Les réponses politiques face à la diversité culturelle et religieuse -- 1. Le processus de catégorisation -- 2. La diversité -- 3. Politiques de diversité et croyances sociales -- 3.1. Les représentations mentales et les représentations culturelles -- 4. L'influence des normes culturelles sur les attitudes personnelles et les comportements -- 4.1. Les idéologies de la diversité -- 5. Trois politiques distinctes : éliminer, ignorer ou promouvoir la diversité -- 6. Les pays emblématiques d'une politique de diversité -- 6.1. MIPEX et les préjugés anti-immigrés : Enquête dans 27 pays européens -- 7. Conclusion -- Chapitre 2 ‒ Une politique d'assimilation : qui se ressemble s'assemble -- 1. Les similitudes génèrent l'attraction -- 2. Le conformisme -- 3. L'identité commune : étudier les effets de l'assimilation en laboratoire -- 4. L'assimilation et les préjugés anti-immigrés -- 5. Pourquoi les assimilationnistes possèdent-ils plus de préjugés : comparaison internationale -- 5.1. L'effet de la saillance des normes culturelles -- 6. Le point de vue des migrants : psychologie de l'acculturation -- 7. Le paradoxe de l'assimilation effective des migrants -- 8. L'assimilation et le vote pour l'extrême droite en France -- 9. Conclusion -- Chapitre 3 ‒ La politique de multiculturalisme : réalité et fiction -- 1. Les quatre significations du mot « multiculturalisme » -- 2. Fondement théorique d'une politique de multiculturalisme -- 3. La politique de multiculturalisme et les préjugés anti-immigrés -- 4. L'idéologie du multiculturalisme et les préjugés anti-immigrés -- 4.1. Augmenter la saillance du multiculturalisme peut-il diminuer le racisme ? -- 4.2. Le rôle des normes culturelles -- 4.3. Un biais cognitif ou motivationnel ? -- 4.4. Un effet opposé sur la perception de la norme multiculturelle.

Première partie: le culturalisme libéral -- La théorie libérale du droit des minorités -- Le perfectionnisme libéral: autonomie, bien-être et action politique -- Neutralité de traitement: autodétermination, égalité et reconnaissance -- Deuxième partie: le républicanisme néo-romain -- La théorie néo-républicaine de la délibération: une canalisation démocratique de la diversité -- Républicanisme critique, multiculturalisme et religion -- Le patriotisme républicain.

Die vorliegende Doktorarbeit geht der Frage nach, wie sich jene Menschen, die in der frühen Neuzeit "Wiedertäufer" genannt wurden, als Gruppen bzw. Gemeinden konstituiert haben. Sie will aufzeigen, dass diese Gruppen oder "Kirchen" sich ziemlich spät gebildet haben und dass das Fortbestehen dieser Gruppen auch das Zeichen oder das Ergebnis der Integration ihrer Mitglieder ist. Diese Integration wird durch die Studie der zwischenmenschlichen Beziehungen erkennbar. Der untersuchte Raum ist das heutige Land Nordrhein-Westphalen, wobei wir uns auf die Herzogtümer Jülich und Berg, und die Freien Reichstadt Köln konzentrieren. Der untersuchte Zeitraum beginnt um 1530, als die ersten "Wiedertäufer" in der Gegend bezeugt werden, und endet 1694, als der Jülicher Herzog die letzten "Wiedertäufer" von der Herrlichkeit Rheydt mit Gewalt verweisen lässt. Die Quellen stammen jedoch zum Großteil aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Sie bestehen größtenteils aus Verhören von Gefangenen in der Stadt Köln. Ergänzt werden sie durch diplomatische oder behördliche Briefwechsel, Notizen und Memorialen der Zwischenmächten, sowie durch veröffentlichte Texten aus der Hand der "Wiedertäufer". Die Methode konzentriert sich auf die Rekonstruktion der zwischenmenschlichen Beziehungen (ohne jedoch eine formelle Netzwerkanalyse zu gestatten), und die Lokalisierung von den Aktivitäten der verschiedenen Akteure, mit der Hilfe einer Datenbank (unter MS-Access) und von geolokalisierten Dateien. Die Dissertation ist in drei Teilen gegliedert. Der erste Teil untersucht die Darstellung der "Wiedertäufer" durch ihre Gegner und die Erfassung einer größeren Gruppe von "christlichen Brüdern", die in Köln 1565 verhaftet wurde. Das Wort "Wiedertäufer" wurde als äußere Bezeichnung zum Zweck der Qualifizierung und der Stigmatisierung von Lehren und Praktiken als abweichende Tendenzen erfunden. Im Laufe des Jahrhunderts haben die Theologen immer mehr die häresiologische Darstellung der "wiedertäuferischen Ketzerei" mit neuen Lehren angereichert, weil die Lehren der Menschen, die auch den erwachsenen Taufe praktizierten und den Kindertaufe abwehrten, immer vielfältiger wurden. Diese Darstellung der "Wiedertäufern" wird mit einer Gruppe gefangener "Täufern" konfrontiert, die sich als "die Gesellschaft der Christlichen Brüdern" bezeichnet. Dabei wird die Heterogenität der Gruppe aufgezeigt: die Lehren und religiösen Auffassungen sind voneinander manchmal sehr unterschiedlich. Bestimmte grundlegende Fragen werden dabei auch anders als in den Hauptströmungen der benachbarten Mennoniten beantwortet. Im zweiten Teil wird auf Grundlage einer Analyse aller Gruppen und Individuen, die in den untersuchten Quellen als "Wiedertäufer" auftauchen der Aufbau der Gemeinden der "christlichen Brüder" behandelt,. Die Eigenart des untersuchten Gebietes liegt in der räumliche Verschwommenheit des Täufertums. Zudem sind fast keinerlei Zeichen eines Institutionalisierung, in Form von Mitgliedsregistern oder disziplinären Aktivitäten überliefert. Woher kommt also der Zusammenhalt der Gemeinden? Die Idee der Kirche und das Bewusstsein von Mitgliedschaft in der Gemeinde ändert sich mit den Leuten und ihrer Stellung in der Gruppe. Die Aktivitäten der Mitglieder der Versammlungen weist aber auf "überregionalen Gemeinschaften" hin, die durch den Verkehr der Mitglieder, aber auch deren der Gesänge und Gedächtnis von lokalen Martern stabilisiert werden. Welche Rolle spielte die Verfolgung auf die Entwicklung und die Auflösung der Gruppen ? Die neuere Geschichtsschreibung hat diese eher als gering beurteilt, und man kann sich fragen, wie das Gleichgewicht zwischen Verfolgung und Indifferenz bzw. Duldung war. Die Rolle der verschiedenen Akteuren in der Formierung der Verfolgung wird unterstrichen: Kaiser, territoriale Obrigkeiten, Amtmänner, Priestern, lokalen Zwischen- und Untermächte. Durch die Reibungen zwischen diesen verschiedenen Akteuren wurden Leute als Wiedertäufer denunziert. Die Verfolgung mündet in dem Auflösen der Gemeinden nach dem Dreißigjährigen Krieg. Diese Auflösung der Gemeinden in der Gesellschaft fängt aber schon während des 16. Jahrhunderts an: von Anfang an wird das Fortbestehen der Gemeinden durch das Verbleiben der Kinder in der Religion ihrer Väter nicht erstrebt, was als eine Eigenheit der "Gesellschaft der Christlichen Brüder" in der religiösen Landschaft der Zeit erscheinen kann. Drei Hauptlinien haben sich aus dieser Arbeit herausgezeichnet, die andere Tendenzen der Forschung bestätigen. Erstens eine "nicht sehr markante Radikalität": die "Täufer" in der nördlichen Rheinländen zeichnen sie sich durch wenige besondere soziologische Aspekte aus, und die vorhandene Indizien zeigen einen geringen Willen zu radikaler Absonderung oder zu einer Veränderung der Welt. Zweitens stellt die Studie die Frage nach den "gemeinsamen Geheimnissen". Verbotenen Handlungen, die jeder kennt aber keiner denunziert, gab es überall, und sind durch die einvernehmliche Natur der Mächte in der Frühe Neuzeit erlaubt. Drittens studiert die These die verschiedenen Dimensionen der menschlichen Gruppen und Gesellschaften. Sie zeigt, wie Leute Gruppen bilden auf einer lokalen oder regionalen Ebene außerhalb von Beziehungswegen und Strukturen oder über diese hinweg. ; Le travail de thèse présenté ici pose la question de savoir comment les individus que l'on appelait « anabaptistes » ont constitué des communautés à l'époque moderne. Elle veut mettre en évidence que ces groupes ou « églises » se sont constitués relativement tard, et que la persistance des groupes est le signe et le résultat de l'intégration de ses membres dans la société. Cette intégration relative est rendue visible par l'étude des relations interpersonnelles. L'étude porte sur l'espace de l'actuel Land de Rhénanie du Nord-Westphalie, en particulier sur les duchés de Juliers, de Berg et sur la ville libre d'Empire de Cologne, de 1530 à 1694, c'est-à-dire du moment où les acteurs locaux se mettent à mentionner des « anabaptistes » dans la région, à celui où les « anabaptistes » sont chassés de la seigneurie de Rheydt par le duc de Juliers. Les sources proviennent majoritairement de la seconde moitié du XVIe siècle, et sont majoritairement composées d'interrogatoires de détenus réalisés par les autorités de la ville de Cologne. Ils sont complétés par des correspondances diplomatiques ou administratives, des notes et des mémoires des pouvoirs intermédiaires, ainsi que par des textes publiés de la main des « anabaptistes ». La méthode appliquée se focalise principalement sur la reconstruction des relations interpersonnelles, sans toutefois aller jusqu'à une analyse formelle de réseaux, sur la localisation des activités des divers acteur, au moyen d'une base de donnés (MS-Access) et de données géolocalisées (suite logicielle ArcInfo). La première partie de la thèse interroge la représentation et l'interaction entre les « anabaptistes » et leurs opposants et analyse en miroir les conceptions spirituelles d'un grand groupe de « Frères chrétiens » capturés ensemble à Cologne en 1565. Le mot « anabaptiste » est une qualification extérieure, inventée pour qualifier et stigmatiser comme déviantes des doctrines et des pratiques. Cette représentation des « anabaptistes », issue autant des représentations hérésiologiques que de l'expérience, est confrontée dans les prisons colonaises à celle d'un groupe de prisonniers capturés, dont les membres se décrivent comme « société des frères chrétiens ». Cette comparaison permet de montré l'hétérogénéité du groupe : les doctrines et conceptions religieuses sont souvent assez différentes les unes des autres, et des réponses à des questions fondamentales, touchant à la représentation du monde, reçoivent souvent une réponse très différente à celle des mennonites ou des « Frères Suisses » voisins, à laquelle les « anabaptistes » de Cologne ont souvent été assimilés. Ce constat d'une très grande hétérogénéité au sein d'un groupe de personnes participant à la même réunion amène à pousser plus loin l'interrogation sur le degré d'intégration de ces dissidents. Elle est poursuivie sur la base de l'analyse de l'activité déclarée de tous les groupes et individus qui sont qualifiés ou se reconnaissent « anabaptistes » à Cologne en particulier, mais aussi dans le Juliers et le Berg. La particularité de l'espace étudié dans la thèse est le caractère très diffus de l'anabaptisme. En outre, il ne subsiste pratiquement aucune trace d'institutionnalisation de ces groupes, sous la forme de registres de membres ou d'activités disciplinaires. D'où vient la cohésion des communautés ? L'idée de l'église et la conscience d'être membre de la communauté change en fonction des individus et de leur position dans le groupe. Cependant, les activités des participants aux réunions suggère l'existence de « communautés supra-régionales » qui sont stabilisées par la circulation des membres, mais aussi par leurs chants et par la mémoire de martyrs locaux. Quel rôle jouait la persécution dans le développement et la dissolution des groupes ? L'historiographie récente l'a considérée comme plutôt réduite. On peut en outre se demander quelle était dans la pratique l'équilibre entre la persécution d'une part et l'indifférence, ou la tolérance (dans le sens ancien du terme) d'autre part. Le rôle des différents acteurs dans les formes de persécution et dans sa temporalité est souligné : l'Empereur, les autorités territoriales, les officiers (Amtmänner), les prêtres, les pouvoir intermédiaires et locaux. C'est souvent dans l'interaction entre ces différents niveaux (voire « étages ») d'exercice du pouvoir que les « anabaptistes » sont dénoncés. La persécution finit par provoquer la dissolution des communautés après la fin de la guerre de Trente ans. Cependant, il ne s'agit pas d'un phénomène brutal mais d'un processus progressif, qui commence dès le XVIe siècle, et est longtemps compensé par les entrées de convertis dans les groupes. Cette dissolution est par ailleurs presque « naturelle », car, au moins dans les déclaration des parents et des enfants, rester dans l'Eglise chrétienne est très longtemps compris et défendu comme un acte volontaire qui s'applique à sa propre descendance et n'entraîne pas nécessairement de rupture, ce qui peut apparaître comme une particularité dans le paysage religieux de l'époque. Trois lignes directrices sont régulièrement convoquées dans ce travail, et confirment ou nuancent d'autres tendances de la recherche. La première, c'est une radicalité tout à fait relative, voire une « radicalité ordinaire ». Les « anabaptistes » de l'espace bas-rhénan ne se démarque pas particulièrement d'un point de vue sociologique, et les indices connus présentent peu de signes d'une volonté de se tenir totalement à l'écart du monde, encore moins de le changer. Par ailleurs, l'étude réalisée pose la question du « secret social », ou plutôt d'un secret collectif : les historiens savent que partout, des activités interdites avaient lieu, activités connues de tous mais rarement dénoncées. Elles sont rendues possibles par la nature même de l'exercice du pouvoir et de la notion d'ordre public. Enfin, la thèse étudie les différentes dimensions des groupes et des sociétés humaines. Elle essaie de montrer comment les individus font groupe, au niveau local ou au niveau régional, sans l'étudier à travers les modalités de relations sociales institutionnalisées.