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Der Beitrag berichtet von einem Projekt am WZB mit der Fragestellung, wie traditionelles Wissen geschützt werden könnte und sollte. Ausgangsposition der Forschung ist ein "demonstratives Bekenntnis" aller Beteiligten zur Legitimität der Autonomieansprüche der indigenen Gruppen, einschließlich des Anspruchs auf Wiederherstellung alter Landrechte und auf Anerkennung des Stammesgewohnheitsrechts als Grundlage der Interaktion mit dem "Rest der Welt". Thematisch geht es um Anwendung des indigenen Gewohnheitsrechts, Einschränkung der Patentierbarkeit, Gewinnbeteiligung (benefit sharing) - je nachdem, was die Träger des Wissens fordern. Für die Indigenen sind sie Ausdruck ihres unveräußerlichen Rechts an ihrem Wissen. Die Ausführungen zeigen insgesamt, dass letztlich Gerechtigkeit für indigene Völker auf anderen Wegen gesucht werden muss als über ein Regime des geistigen Eigentums an traditionellem Wissen. Trotzdem wird die Forderung nach mehr Schutz für traditionelles Wissen auf der politischen Agenda bleiben müssen. In diesem Sinne renationalisieren die Staaten der Dritten Welt die genetischen Ressourcen und indigene Gemeinschaften, und die mit ihnen verbündeten NGOs reklamieren traditionelles Wissen, das schon allgemein bekannt ist, als exklusives Gruppeneigentum. (ICA2)

Ethnocentrism has dominated the attitude towards alien cultures throughout the ages. This attitude changed when the economic development of the Western hemisphere needed a twofold negative image of non-European societies. On the one hand the image of savages to be developed in exchange for natural resources and on the other hand the image of Oriental despotism that Montesquieu used against Physiocratism and late French absolutism. French bourgeois Liberalism of the 18th and German Idealism of the 19th century, as well as British Social Anthropology and American Cultural Anthropology regarded alien cultures as objects for philosophy, for anthropological documentation and not as realities 'sui generis' . If one regards alien cultures from their point of view and through their own rational one gains knowledge about the self-definition, the ends and self-determined limits of an autochthonus society. If we take myths of archaic societies, we can see how social life is determined by them, preventing the divine cosmology to be altered by changing the traditional technologies and values leading to social change. The history of technology and civilization in traditional China shows that the world view of Taoism is able to integrate new scientific knowledge concerning technological development, but every change must be for the welfare of the state, i. e. the state concept of general equality under the rule of central governmental power. These two examples show that real ethnocentrism stagnates in its own limits when one considers the rationales of traditional cosmology. Only the less ethnocentric Western world view evoked a paradigm of action-oriented rationales, using alien cultures as resources for its own constant technological and social change.

"Ausgehend von der These, dass das Hochwasser 2002 den kollektiven Erfahrungshorizont überstieg, wird der Frage nachgegangen, auf Grundlage welcher Wissensbestände und Handlungsressourcen betroffene soziale Gruppen mit der Gefahr umgegangen sind und welche Auswirkungen dies auf ihre Verwundbarkeit hatte. Dabei wird zunächst auf katastrophensoziologische und geographische Theorien rekurriert. Sowohl das katastrophensoziologische Theorem FAKKEL (Clausen) als auch sozialgeographische Konzeptionen von Verwundbarkeit (Blaikie u.a.) betrachten Faktoren sozialer Ungleichheit als zentrale Verwundbarkeitsdeterminanten. Es ist jedoch zu berücksichtigen, dass das FAKKEL-Theorem als makrosoziologische Fassung von Katastrophen gedacht ist und der Verwundbarkeitsansatz dem Kontext von 'Entwicklungsländern' entstammt. Daher ist zu hinterfragen, inwiefern sie auf moderne Industriegesellschaften anwendbar sind. Nahezu konträr argumentieren Theoretiker reflexiver Modernisierung (Giddens, Beck). Sie konstatieren, dass sich traditionelle Handlungskonstellationen und -routinen auflösen und durch stärker wissensabhängige und -vermittelte Strukturen ersetzt werden. Daraus ergeben sich zwei weitere Fragen: Treffen diese Überlegungen auch auf den Umgang mit Hochwassergefahren zu? Welche Auswirkungen hat der postulierte Modernisierungsprozess auf die Verwundbarkeit verschiedener Gruppen? Um diese Fragen zu beantworten, wird auf empirische Daten einer Haushaltsbefragung sowie narrative Interviews im Rahmen des EU-Projekts FLOODsite zurückgegriffen und gezeigt, dass verschiedene lokale Milieus in Bezug auf das Hochwasser 2002 unterschiedlich verwundbar waren. Es lassen sich zum einen verletzlichkeits- und schadensmindernde Handlungsstrategien identifizieren, die mit dem Konzept der 'reflexiven Modernisierung' beschrieben werden können. Zum anderen - und quantitativ bedeutsamer - sind traditionale Milieus auszumachen, die im Fall des Hochwassers 2002 verwundbarer waren als andere. Ihr Handeln wurde wesentlich dadurch beeinflusst, dass das Ausmaß des Ereignisses auf der Basis überkommener Wissensbestände so nicht antizipierbar war. Abschließen wird der Vortrag mit Reflexionen über die praktischen Implikationen der Ergebnisse." (Autorenreferat)

Mit den aktuellen gesellschaftlichen, technologischen und politischen Entwicklungen haben sich neue Fragen und Aufgabenbereiche für die Medienpädagogik ergeben. Diese werden im vorliegenden Beitrag skizziert, wobei in Abgrenzung von traditionellen Auffassungen für ein weiteres Verständnis von Medienpädagogik argumentiert wird. Die Erweiterung des thematischen Horizonts wird anhand einer Pilotstudie zur Frage des Weltwissens von Mediengenerationen exemplarisch verdeutlicht. Abschließend werden einige Überlegungen zur Medienkompetenz, der Problematik diesbezüglicher Verkürzungen und deren Stellenwert im Lichte des "medial turn" zur Diskussion gestellt. ; With current social, technological and political developments, new questions and tasks have arisen for media education. These are outlined in this article, arguing for a further understanding of media education in distinction from traditional views. The expansion of the thematic horizon is exemplified by a pilot study on the question of the world knowledge of media generations. Finally, some reflections on media literacy, the problematic nature of reductions in this respect and their significance in the light of the "medial turn" are put up for discussion.

Kant used Copernicus' upheaval in thinking on astronomy to illustrate the profoundness of his critique of traditional metaphysics as 'system of pure reason'. The consequence for philosophy is the following: the perspective of an eternally valid pure reason as a means of gaining knowledge of the world is abandoned – because this approach results not in knowledge, but only in dogmas. Instead, we engage with Kant in a change of perspective. It is grasped how the operative subject manages perception in a changing, agitated world. Instead of understanding perception merely as a mirroring, mimetic achievement, Kant moves to understanding perception as poiesis, as construction, as experimental philosophy. That means: to qualify as perception, something has to be shown to be contrivable, to be construable. This constructiveness of the active subject does not only shape processes of knowledge and perception, but also changes our environment through revolutionary processes in politics and society. Reason in revolutions becomes evident in constituting the legal practice of civil and human rights (Bill of Rights und Code civil). ; Kant used Copernicus' upheaval in thinking on astronomy to illustrate the profoundness of his critique of traditional metaphysics as 'system of pure reason'. The consequence for philosophy is the following: the perspective of an eternally valid pure reason as a means of gaining knowledge of the world is abandoned – because this approach results not in knowledge, but only in dogmas. Instead, we engage with Kant in a change of perspective. It is grasped how the operative subject manages perception in a changing, agitated world. Instead of understanding perception merely as a mirroring, mimetic achievement, Kant moves to understanding perception as poiesis, as construction, as experimental philosophy. That means: to qualify as perception, something has to be shown to be contrivable, to be construable. This constructiveness of the active subject does not only shape processes of knowledge and perception, but also changes our environment through revolutionary processes in politics and society. Reason in revolutions becomes evident in constituting the legal practice of civil and human rights (Bill of Rights und Code civil).

Kant used Copernicus' upheaval in thinking on astronomy to illustrate the profoundness of his critique of traditional metaphysics as 'system of pure reason'. The consequence for philosophy is the following: the perspective of an eternally valid pure reason as a means of gaining knowledge of the world is abandoned – because this approach results not in knowledge, but only in dogmas. Instead, we engage with Kant in a change of perspective. It is grasped how the operative subject manages perception in a changing, agitated world. Instead of understanding perception merely as a mirroring, mimetic achievement, Kant moves to understanding perception as poiesis, as construction, as experimental philosophy. That means: to qualify as perception, something has to be shown to be contrivable, to be construable. This constructiveness of the active subject does not only shape processes of knowledge and perception, but also changes our environment through revolutionary processes in politics and society. Reason in revolutions becomes evident in constituting the legal practice of civil and human rights (Bill of Rights und Code civil). ; Kant used Copernicus' upheaval in thinking on astronomy to illustrate the profoundness of his critique of traditional metaphysics as 'system of pure reason'. The consequence for philosophy is the following: the perspective of an eternally valid pure reason as a means of gaining knowledge of the world is abandoned – because this approach results not in knowledge, but only in dogmas. Instead, we engage with Kant in a change of perspective. It is grasped how the operative subject manages perception in a changing, agitated world. Instead of understanding perception merely as a mirroring, mimetic achievement, Kant moves to understanding perception as poiesis, as construction, as experimental philosophy. That means: to qualify as perception, something has to be shown to be contrivable, to be construable. This constructiveness of the active subject does not only shape processes of knowledge and perception, but also changes our environment through revolutionary processes in politics and society. Reason in revolutions becomes evident in constituting the legal practice of civil and human rights (Bill of Rights und Code civil).

'Die vorliegende Arbeit befasst sich mit der Überprüfung von Kulturstandards wie sie auf der Basis mehrerer längerer Feldforschungen in Südafrika erhoben worden sind. Das Datenmaterial wurde mit Hilfe der Instrumente 'fokussierte Interviews', 'narrative Interviews' und 'teilnehmender Beobachtung' gesammelt. Als Informanten standen Angehörige der repräsentativen Bevölkerungsgruppen in Südafrika zur Verfügung, sowie Europäer, zumeist Deutsche, die als Fachkräfte, Experten oder Manager in Südafrika tätig sind. Die aus einer breiten Datenbasis heraus destillierten Kulturstandards gelten ihrerseits als Voraussetzung, praxeologisch orientierte und kulturspezifisch fundierte interkulturelle Trainings zu entwerfen. Hier schließt sich eine Lücke zwischen den Ergebnissen methodisch kontrollierter Feldforschung und der Umsetzung in selbstgesteuerte Lernprozesse, die auf Grund von angebotenen kulturspezifischen Lernprogrammen erfolgen können. So kann die Zielgruppe der Trainees selbstkritisch überprüfen, in welchem Grade ein interkultureller Kompetenzzuwachs feststellbar ist. Die auf der Basis der interkulturellen Didaktik entwickelten Lernschritte des Trainings führen die Lerner in ihrem eigenen Takt methodisch kontrolliert zum Ziel, nämlich südafrikanische handlungs- und verhaltensrelevante Orientierungen kennen zu lernen und zu verstehen.' (Autorenreferat)

"This ethnographic study first analyzes the historical genesis of a specific, ethnographic body of knowledge, the knowledge of ""Tracht"" in the Ötztal, and then to ask for the current update of this knowledge in doing ""costume"" of self-producing actors. The results show that the act of ""traditional"" acting actors is situated in a field structured by power and knowledge. For this field of ""traditional"" practice and ""traditional"" knowledge it is possible to observe how the current actors cite and repeat folklore knowledge strategies. The analysis and historicization of these knowledge strategies show the long-term effectiveness of folkloristic knowledge. At the same time, the example of the ""costume"" of self-production can be used to ask about moments of cultural negotiation and change.
Nadja Neuner-Schatz, MA studied European Ethnology in Innsbruck and researches on ethnographic production/folkloristic knowledge in the modern age, phenomena of subalternisation and the Human-Animal-Studies." - "Diese ethnographische Studie analysiert zunächst die historische Genese eines spezifischen, volkskundlichen Wissensbestandes, dem Wissen von "Tracht" im Ötztal, um dann nach der gegenwärtigen Aktualisierung dieses Wissens im Tun "Tracht" selbst herstellender Akteur_innen zu fragen. Die Ergebnisse zeigen, dass sich das Handeln "Tracht" herstellender Akteur_innen in einem von Macht und Wissen strukturierten Feld situiert. Für dieses Feld der "Trachten"-Praxis und des "Tracht"-Wissens lässt sich beobachten, wie die gegenwärtigen Akteur_innen volkskundliche Wissensstrategien zitieren und wiederholen. Die Analyse und Historisierung dieser Wissensstrategien zeigen die langzeitige Wirkmächtigkeit volkskundlichen Wissens. Zugleich lässt sich am Fallbeispiel des "Tracht" Selbstherstellens nach Momenten des kulturellen Aushandelns und Wandels fragen.
Nadja Neuner-Schatz, MA studierte Europäische Ethnologie in Innsbruck und forscht zur Produktion ethnographischen/volkskundlichen Wissens in der Moderne, zu Phänomenen der Subalternisierung und zum Mensch-Tier-Verhältnis (Human-Animal-Studies)."

"Bereits um 1800 verbannte die Rumfordsche Kochmaschine das offene Herdfeuer. Ziel war ein sparsamer Umgang mit dem immer knapper werdenden Feuerholz. Das offene Herdfeuer verschwand unter Eisenringen, statt Funkenhut bekam der Herd einen Rauchabzug. Erst jetzt lohnte es sich, die ganze Küche weiß zu streichen und die weiße Farbe, die in die Küchen der nördlichen Hemisphäre einzog, wurde zum symbolischen Zeichen für den Einzug von Wissenschaft und Hygiene, die nun das 'traditional knowledge' samt Rauch- und Geruchswolken ersetzten. Seit Mitte des 19. Jahrhunderts begannen wohlmeinende Ärzte, die Fehl- und Mangelernährung des gemeinen Volkes als ein Problem zu kommentieren. Frauenrechtlerinnen, die berühmt wurden für ihre Suppenküchen, die nicht nur jedermann offen standen, sondern auch volkstümliche Suppengerichte anboten, schrieben Kochbücher, in denen Fette, Eiweiße samt Kohlenhydrate und - nach dem Ersten Weltkrieg - auch Vitamine und Spurenelemente die Hauptrolle spielten. Die alte Kochkunst als ein Vermögen, nach Augenmaß und Gefühl die richtige Dosis zu bestimmen, verschwand. Sie wurde durch eine zu erlernende Küche ersetzt, deren Maßstäbe von den Experten aus Medizinalinstituten und Kliniken stammten. Nicht mehr das Haptische und die richtigen Proportionen bestimmten nun die Kochkunst, sondern die in Chemielaboren errechnete optimale Zusammensetzung eines Gerichts. Mit dem Verschwinden des alten Wissens und seiner sinnlichen Seiten schwand auch der Sinn für die soziale Bedeutung der Mahlzeit als Ritual und herkömmlicher Umgang mit dem Leiblichen." (Autorenreferat)

Der jährliche Marktwert auf Pflanzen basierender Arzneimittel wird auf mehr als 43 Mrd. USD festgelegt. Nach Schätzungen gibt es ca. 500.000 Pflanzen, die näher erforscht werden könnten. Wissen von indigenen Völkern kann die Trefferquote geeigneter Rohstoffe signifikant erhöhen. Hierzu gibt es unterschiedliche Wissenskonzepte: In Indien und China bewertet man traditionelles Wissen, das über Generationen weitergegeben wird und das Kulturgut der Völker ist, als öffentliches Gut. So kann heute jeder auf das Wissen um beispielsweise Yoga oder traditionelle chinesische Medizin zugreifen. Demgegenüber besteht die Problematik, wenn noch nicht veröffentlichtes traditionelles Wissen – z.B. um die Wirkweise einer Pflanze – ungefragt verwendet wird. Die derzeit gültigen Rechtsinstrumente werden dem Anspruch traditionelles Wissen in allen Facetten zu schützen nicht gerecht. Die Verwendung dieses Wissens ist international nicht einheitlich geregelt und kann für Unternehmen zu rechtlichen Problemen sowie Imageproblemen führen. Indigene Völker haben ein Recht auf eine gleichheitliche und vernünftige Eigentumsordnung. Es sind daher Maßnahmen einzuleiten, um rechtliche Sicherheit herbeizuführen und um die Attraktivität der Erforschung des Wissens zu gewährleisten. / The annual market value of on plant-based drugs is estimated at 43 billion USD. As to rough estimations there are 500.000 plants that could be explored in detail. Knowledge of indigenous peoples can increase significantly the rate to find adequate raw materials for the discovery and development of new drugs. The existing law does not protect traditional knowledge properly and the issue is handled differently in each country. This can lead to legal problems for companies. Hence, measures should be taken that lead to legal security and that make the research of this knowledge attractive.

Distillation flasks, sugar cane mills, and the brain – the scientific revolution created a spectacular range of themes, even in a traditional genre such as didactic poetry. In this volume, internationally renowned researchers in Latin didactic poetry examine the many facets of early modern scientific poetry and offer insights on these previously neglected texts.