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Los Sistemas de saberes de los pueblos originarios de América Latina o conocimientos tradicionales han sido denominados como: sabiduría popular, saber local, folklore, ciencia indígena (De Gortari, 1963), ciencia de lo concreto (Lévi-Strauss, 1972), ciencia indígena y ciencias nativas (Cardona, 1979), conocimiento popular, ciencia del pueblo (Fals Borda, 1981; 1988); conocimiento campesino (Baraona, 1987; Toledo, 1994) etnoconocimientos, sistemas de saberes indígenas y campesinos (Leff et al., 2002); traditional ecological knowledge (Johnson, 1992), y local and indigenous knowledge systems (LINKS, 2005), entre otras formas. En todos los casos, su nominación ha estado asociada a la interacción asimétrica entre esos saberes con los ámbitos hegemónicos, políticos, jurídicos y académicos que los identifica y categoriza. En la actualidad, esa interacción se desarrolla bajo tensiones múltiples entre las que destacan: 1) El reconocimiento de los pueblos indígenas y sus sistemas de conocimiento en los marcos jurídicos de los Estados nacionales latinoamericanos; 2) El reconocimiento de los saberes tradicionales en instrumentos internacionales y 3) La aceptación, la apropiación o el rechazo de estos sistemas de conocimiento por parte de grupos de investigación de empresas, universidades y centros de investigación. El objetivo de este trabajo es presentar esas tensiones y en ese contexto reflexionar sobre el diálogo de saberes, como una opción posible para generar una interacción de respeto y simetría entre actores con sistemas de conocimiento distintos. Entendiendo el diálogo de saberes, como una praxis reflexiva que pretende construir escenarios respetuosos y no asimétricos para dicha interacción. Estos saberes y prácticas han sido conservados, reproducidos e innovados por los pueblos originarios, afrodescendientes y campesinos de América Latina y el Caribe, a través de múltiples métodos y procedimientos, como lo hemos subrayado en publicaciones previas (Argueta Villamar, 2010; 2011; 2012; Pérez Ruiz, 1983; 2018; Pérez Ruiz & Argueta Villamar, 2011). ; The systems of knowledge of the indigenous peoples of Latin America or traditional knowledge have been denominated as: popular wisdom, local knowledge, folklore, indigenous science (De Gortari, 1963), science of the concrete (Lévi-Strauss, 1972), indigenous science and sciences natives (Cardona, 1979), popular knowledge, science of the people (Fals Borda, 1981; 1988); peasant knowledge (Toledo, 1994) ethno-knowledge, systems of indigenous and peasant knowledge (Leff et al., 2002); traditional ecological knowledge (Johnson 1992), and local and indigenous knowledge systems (LINKS, 2005), among other ways. In all cases, their nomination has been associated with the asymmetric interaction between these knowledge and the hegemonic, political, legal and academic spheres that identify and categorize them. At present, this interaction takes place under multiple tensions, among which the following stand out: 1) The recognition of indigenous peoples and their knowledge systems in the legal frameworks of the Latin American nation states; 2) The recognition of traditional knowledge in international instruments and 3) The acceptance, appropriation or rejection of these knowledge systems by research groups of companies, universities and research centers. The objective of this work is to present these tensions and in that context reflect on the dialogue of knowledge, as a possible option to generate an interaction of respect and symmetry between actors with different knowledge systems. Understanding the dialogue of knowledge, as a reflective praxis that aims to build respectful and non-asymmetric scenarios for such interaction. These knowledges and practices have been conserved, reproduced and innovated by the indigenous, afro-descendant and peasant peoples of Latin America and the Caribbean, through multiple methods and procedures, as we have emphasized in previous publications (Argueta Villamar, 2010; 2011; 2012; Pérez Ruiz, 1983; 2018; Pérez Ruiz & Argueta Villamar, 2011).

This paper is the introduction to the dossier with three articles resulting from the Symposium "Economic, Political and Symbolic Management of 'Traditional Knowledge': Indigenous Criteria and External Redefinitions" of the 53rd International Congress of Americanists (Mexico, 2009). We have modified the subtitle of the Symposium, adopting in exchange for this dossier the subtitle of the Congress' motto: "The Construction of a Self-Identity in a Globalized World". The first part of the text remembers Ana María Spadafora, co-organizer of the Symposium and editor of the dossier, who passed away in 2010. The second part presents the aim of the Symposium and the contribution of the three articles in the dossier, plus Ana María Spadafora's article, which was published earlier in this journal. Even though they touch on quite different research fields—bio-trade in Mexico and Peru, commercialization of handicrafts in French Guiana, modifications of traditional knowledge among the Ashéninka of Peru, and dreams of Pilagá women of the Chaco as practical action—all four papers show that the emphasis on relational aspects, the polyvalence of thoughts and practices or the imbrication of speaking, thinking and doing are stronger constants than the persistence of this or that emblematic element of "ethnic tradition." ; Este texto es la introducción al dossier de tres artículos resultantes del simposio "Manejo económico, político y simbólico del 'conocimiento tradicional': criterios indígenas y redefiniciones externas" en el 53 Congreso internacional de americanistas (México, 2009). Hemos modificado el subtítulo del simposio, adoptando en cambio para este dossier el subtítulo del lema del Congreso: "la construcción de lo propio en un mundo globalizado". En la primera parte se rememora a Ana María Spadafora, coorganizadora de ese simposio y editora de este dossier, quien falleció en 2010. En la segunda se presenta el tema del simposio y la contribución de los tres artículos del dossier, más el artículo de Ana María Spadafora publicado en el número 1 de esta revista. A pesar de referirse a campos de investigación muy distintos –el biocomercio en Brasil y México, el comercio de artesanías en Guayana francesa, las modificaciones del conocimiento tradicional entre los ashéninka del Perú y los sueños de mujeres pilagá del Chaco como acción práctica–, las cuatro contribuciones muestran que el énfasis sobre los aspectos relacionales, la polivalencia de los pensamientos y de las prácticas o la imbricación del hablar, del pensar y del hacer son constantes mucho más fuertes que la persistencia de tal o cual elemento emblemático de la "tradición étnica".

La protección legal de los conocimientos acumulados y transgeneracionales desarrollados por los pueblos y comunidades indígenas y/o locales, en especial aquellos vinculados con las propiedades, los usos y las características de la diversidad biológica, plantea no pocos cuestionamientos e incertidumbres. El Régimen Legal de la Propiedad Intelectual vigente, que establece las bases para la protección de una obra de autor individual, así como el Régimen de Patentes, resultan insuficientes para la protección de los conocimientos tradicionales colectivos.El objetivo de este trabajo es discutir no solo las limitaciones que existenen el sistema legal argentino para protegerlos de manera adecuada, sino también los desafíos que ello implica, al incluir desde problemas prácticos de registro hasta cuestiones más profundas vinculadas con la naturaleza de los conocimientos tradicionales y con las dificultades para diseñar mecanismos eficaces que respeten la cosmovisión, la cultura y el derecho consuetudinario de los pueblos involucrados, y que sean capaces de impedir su uso con fines de aplicación comercial. ; Legal protection of accumulated and transgenerational developedknowledge by indigenous peoples and local communities, especiallythose associated with the properties, uses and characteristics of biologicaldiversity, raises some issues and uncertainties. The Intellectual PropertyLegal Regimen in force, which establishes the basis for the protectionof an individual authors work, and the Patent System are not able toprotect collective traditional knowledge.The aim of this paper is to discuss not only the limitations that exist in the Argentine legal system to protect them adequately, but also the challengesinvolved, including from practical problems of registration to deeperissues related to the nature of traditional knowledge and the difficultiesto design effective mechanisms to respect the worldview, culture andcustomary law of the peoples involved and able to prevent their use forcommercial applications.

In different local landscapes, both national and international; the importance of implementing strategies that boost social appropriation of the scientific and technological knowledge to the interior of the societies, in order to generate processes continuous of social learning, as well as to improve the economic development and the competitiveness of the countries. Nevertheless, to speak of social appropriation of the knowledge in many spaces tends to be confused with the distraction of the knowledge, that is to say, that stops some social groups the concept has been distorted to such point to indicate to the loss of his knowledge by the indiscriminate spreading that supposes the mass use of knowledge. Although the different organizations taking care of this subject have indicated the importance of the participation of different groups from interest of the civil society and the re-definition of the relation between the doers and the beneficiaries of knowledge itself, that seems the recognition remains in the paper without greater importance. That is why, when reviewing social appropriation knowledge concepts from its relation with the traditional knowledge on communities meaning how the model analysis such as the triple helix: university, industry and government explains the dyna-mics that is weaved around the benefits that the popularized of the knowledge generates and the importance that the recognition has with the participant communities during the process. ; En diferentes espacios locales, nacionales e internacionales se ha señalado la importancia de implementar estrategias para impulsar la apropiación social del conocimiento al interior de las sociedades, con el propósito de generar procesos continuos de aprendizaje social, así como mejorar el desarrollo económico y la competitividad de los países. Sin embargo, hablar de apropiación social del conocimiento en muchos espacios tiende a confundirse con la enajenación del conocimiento, es decir, que para algunos grupos sociales el concepto se ha tergiversado a tal punto de señalar la pérdida de sus saberes por la divulgación indiscriminada que supone la masificación del conocimiento. Si bien las diferentes organizaciones que se han ocupado en este asunto han señalado la importancia de la participación de los diferentes grupos de interés de la sociedad civil y la redefinición de la relación entre los hacedores del conocimiento y los beneficiarios del mismo, parece que tal reconocimiento se queda en el papel sin mayor trascendencia. Por lo que revisar el concepto de apropiación social del conocimiento desde su relación con los conocimientos tradicionales de las comunidades, significa analizar como modelos como el de la triple hélice: universidad, industria y gobierno explica la dinámica que se teje en torno a los beneficios que genera la popularización del conocimiento y la importancia que reviste el reconocimiento de las comunidades participantes enel proceso.

This paper is the introduction to the dossier with three articles resulting from the Symposium "Economic, Political and Symbolic Management of 'Traditional Knowledge': Indigenous Criteria and External Redefinitions" of the 53rd International Congress of Americanists (Mexico, 2009). We have modified the subtitle of the Symposium, adopting in exchange for this dossier the subtitle of the Congress' motto: "The Construction of a Self-Identity in a Globalized World". The first part of the text remembers Ana María Spadafora, co-organizer of the Symposium and editor of the dossier, who passed away in 2010. The second part presents the aim of the Symposium and the contribution of the three articles in the dossier, plus Ana María Spadafora's article, which was published earlier in this journal. Even though they touch on quite different research fields—bio-trade in Mexico and Peru, commercialization of handicrafts in French Guiana, modifications of traditional knowledge among the Ashéninka of Peru, and dreams of Pilagá women of the Chaco as practical action—all four papers show that the emphasis on relational aspects, the polyvalence of thoughts and practices or the imbrication of speaking, thinking and doing are stronger constants than the persistence of this or that emblematic element of "ethnic tradition." ; Este texto es la introducción al dossier de tres artículos resultantes del simposio "Manejo económico, político y simbólico del 'conocimiento tradicional': criterios indígenas y redefiniciones externas" en el 53 Congreso internacional de americanistas (México, 2009). Hemos modificado el subtítulo del simposio, adoptando en cambio para este dossier el subtítulo del lema del Congreso: "la construcción de lo propio en un mundo globalizado". En la primera parte se rememora a Ana María Spadafora, coorganizadora de ese simposio y editora de este dossier, quien falleció en 2010. En la segunda se presenta el tema del simposio y la contribución de los tres artículos del dossier, más el artículo de Ana María Spadafora publicado en el número 1 de esta revista. A pesar de referirse a campos de investigación muy distintos –el biocomercio en Brasil y México, el comercio de artesanías en Guayana francesa, las modificaciones del conocimiento tradicional entre los ashéninka del Perú y los sueños de mujeres pilagá del Chaco como acción práctica–, las cuatro contribuciones muestran que el énfasis sobre los aspectos relacionales, la polivalencia de los pensamientos y de las prácticas o la imbricación del hablar, del pensar y del hacer son constantes mucho más fuertes que la persistencia de tal o cual elemento emblemático de la "tradición étnica".

Este texto es la introducción al dossier de tres artículos resultantes del simposio "Manejo económico, político y simbólico del 'conocimiento tradicional': criterios indígenas y redefiniciones externas" en el 53 Congreso internacional de americanistas (México, 2009). Hemos modificado el subtítulo del simposio, adoptando en cambio para este dossier el subtítulo del lema del Congreso: "la construcción de lo propio en un mundo globalizado". En la primera parte se rememora a Ana María Spadafora, coorganizadora de ese simposio y editora de este dossier, quien falleció en 2010. En la segunda se presenta el tema del simposio y la contribución de los tres artículos del dossier, más el artículo de Ana María Spadafora publicado en el número 1 de esta revista. A pesar de referirse a campos de investigación muy distintos –el biocomercio en Brasil y México, el comercio de artesanías en Guayana francesa, las modificaciones del conocimiento tradicional entre los ashéninka del Perú y los sueños de mujeres pilagá del Chaco como acción práctica–, las cuatro contribuciones muestran que el énfasis sobre los aspectos relacionales, la polivalencia de los pensamientos y de las prácticas o la imbricación del hablar, del pensar y del hacer son constantes mucho más fuertes que la persistencia de tal o cual elemento emblemático de la "tradición étnica". ; This paper is the introduction to the dossier with three articles resulting from the Symposium "Economic, Political and Symbolic Management of 'Traditional Knowledge': Indigenous Criteria and External Redefinitions" of the 53rd International Congress of Americanists (Mexico, 2009). We have modified the subtitle of the Symposium, adopting in exchange for this dossier the subtitle of the Congress' motto: "The Construction of a Self-Identity in a Globalized World". The first part of the text remembers Ana María Spadafora, co-organizer of the Symposium and editor of the dossier, who passed away in 2010. The second part presents the aim of the Symposium and the contribution of the three articles in the dossier, plus Ana María Spadafora's article, which was published earlier in this journal. Even though they touch on quite different research fields—bio-trade in Mexico and Peru, commercialization of handicrafts in French Guiana, modifications of traditional knowledge among the Ashéninka of Peru, and dreams of Pilagá women of the Chaco as practical action—all four papers show that the emphasis on relational aspects, the polyvalence of thoughts and practices or the imbrication of speaking, thinking and doing are stronger constants than the persistence of this or that emblematic element of "ethnic tradition."

Este texto es la introducción al dossier de tres artículos resultantes del simposio "Manejo económico, político y simbólico del 'conocimiento tradicional': criterios indígenas y redefiniciones externas" en el 53 Congreso internacional de americanistas (México, 2009). Hemos modificado el subtítulo del simposio, adoptando en cambio para este dossier el subtítulo del lema del Congreso: "la construcción de lo propio en un mundo globalizado". En la primera parte se rememora a Ana María Spadafora, coorganizadora de ese simposio y editora de este dossier, quien falleció en 2010. En la segunda se presenta el tema del simposio y la contribución de los tres artículos del dossier, más el artículo de Ana María Spadafora publicado en el número 1 de esta revista. A pesar de referirse a campos de investigación muy distintos –el biocomercio en Brasil y México, el comercio de artesanías en Guayana francesa, las modificaciones del conocimiento tradicional entre los ashéninka del Perú y los sueños de mujeres pilagá del Chaco como acción práctica–, las cuatro contribuciones muestran que el énfasis sobre los aspectos relacionales, la polivalencia de los pensamientos y de las prácticas o la imbricación del hablar, del pensar y del hacer son constantes mucho más fuertes que la persistencia de tal o cual elemento emblemático de la "tradición étnica". ; This paper is the introduction to the dossier with three articles resulting from the Symposium "Economic, Political and Symbolic Management of 'Traditional Knowledge': Indigenous Criteria and External Redefinitions" of the 53rd International Congress of Americanists (Mexico, 2009). We have modified the subtitle of the Symposium, adopting in exchange for this dossier the subtitle of the Congress' motto: "The Construction of a Self-Identity in a Globalized World". The first part of the text remembers Ana María Spadafora, co-organizer of the Symposium and editor of the dossier, who passed away in 2010. The second part presents the aim of the Symposium and the contribution of the three articles in the dossier, plus Ana María Spadafora's article, which was published earlier in this journal. Even though they touch on quite different research fields—bio-trade in Mexico and Peru, commercialization of handicrafts in French Guiana, modifications of traditional knowledge among the Ashéninka of Peru, and dreams of Pilagá women of the Chaco as practical action—all four papers show that the emphasis on relational aspects, the polyvalence of thoughts and practices or the imbrication of speaking, thinking and doing are stronger constants than the persistence of this or that emblematic element of "ethnic tradition."

In search of sustainable development where there is a balance between economic, ecological and cultural components, bioprospecting has been of great importance as a comprehensive strategy for developing countries. Colombia, a megadiverse country, could be a leader in these projects, but when addressing the regulatory framework that governs the country for access to genetic resources, the recognition of traditional knowledge and the intellectual property regime, there are legal gaps that prevent the proper development of this activity, by not guaranteeing the fair and equitable division of the benefits obtained, the conservation of natural resources and safeguarding the traditional knowledge of ethnic groups.Faced with this problem, this reflection used a deductive methodological approach, where he carried out a literature review and normative analysis with the purpose of first studying bioprospecting, the applicable regulations on it in the Colombian system, and demonstrating the legal gaps highlighted by bioprospecting compared to the regulation of agricultural knowledge. Which led to show that due to the anthropic vision by which we have governed the pressure on biodiversity has caused negative impacts on nature; but since the transition to an ecocentric vision, alternatives have been sought that allow achieving sustainable development in balance, such as bioprospecting. But to achieve its proper development, it was determined that Colombia needs to construct a policy that will make it possible to rectify the manner of its laws in the change from a classic right to an environmental right that includes and integrates ecological and social functions. ; En busca de un desarrollo sostenible. en equilibrio entre lo económico- ecológico- cultural, la bioprospección ha tenido gran importancia como estrategia integral para los países en desarrollo. Colombia, país megadiverso, podría ser líder en estos proyectos, pero al abordar el marco normativo que rige al país para el acceso de los recursos genéticos, el reconocimiento de los conocimientos tradicionales y el régimen de propiedad intelectual, se encuentran vacíos jurídicos que evitan el adecuado desarrollo de esta actividad, al no garantizar la división justa y equitativa de los beneficios obtenidos, la conservación de los recursos naturales y salvaguardar los conocimientos tradicionales delos grupos etnicos. Ante esta problemática, esta reflexión utilizó un enfoque metodológico deductivo, donde realizó una revisión bibliográfica y análisis normativo con el propósito de estudiar en primer la bioprospección, la normativa aplicable sobre aquel en el ordenamiento colombiano, y demostrar los vacíos jurídicos que resalta la bioprospección frente a la regulación de los conocimientos agrícolas. LO que llevo a demostrar que debido a la visión antrópica por la cual nos hemos regido la presión sobre la biodiversidad ha ocasionado impactos negativos en la naturaleza; pero desde la transición a una visión ecocéntrica se han buscado alternativas que permitan lograr un desarrollo sostenible en equilibro, como la bioprospección. Pero para alcanzar su adecuado desarrollo se determinó la necesidad que tiene Colombia de construir una política que permita rectificar la manera de sus leyes en el cambio de un derecho clásico a un derecho ambiental que comprende e integra las funciones ecológicas y sociales.

ABSTRACT Objective: To gather some knowledge on maize landraces evolution within Juchitepec municipality, as well as describe and analyze those strategies carried out by peasant families in its use and conservation. Design/methodology/approach: A survey on 20 farmers from Juchitepec municipality was carried out, they were randomly sampled from "Producción para el bienestar" state program beneficiaries list. Additionally, a series of key informants semi-structured interviews were taken prior to the survey in order to address the main topics of importance in relation to maize within the region. Results: The studied population presented an advanced age (=61), nonetheless some young farmers has an important role within their production units. 75% own less than 6 Ha, mostly on ejido land. 89% maintains maize landraces cultivation. This task is achieved through adapting their practices and knowledge to specific conditions on cropfields. Some adjustments are made i.e.: changing sowing date, using different varieties or species, alternating crop fields. 17% grows hybrid maize varieties. Two native introduced landraces were identified, Ancho y Cacahuacintle, as a way of improving farmers' income. Some practices like the "de dos" cultivation are suffering changes as a result of machinery and economic resources availability. 100% of farmers use chemical fertilizers and herbicides. Commercialization of corn husk is an important economic activity. Seed exchange is frecuent, commonly between same community members. Ozumba market represents an important commercialization channel for native maize. Government settled prices for maize in 2019 weren´t high enough for native maize. Juchitepec farmers don´t get organized for maize production purposes. 65% consider themselves campesinos. Limitations on study/implications: Local agrarian system studies focused on peasant strategies should consider changes in behavior of peasants under different circumstances in order to better understand its adaptability. Findings/conclusions: Native maize survives within Juchitepec region sustained by peasants through knowledge and strategies applied on the reproduction and recreation of this varieties. Peasant strategies strengthen native maize conservation. Keywords: in situ conservation, plant genetic resources, traditional knowledge ; Objective: To determine the evolution that native corn has had in the municipality of Juchitepec, as well as to describe and analyze the strategies that peasants families are currently implementing for its use and conservation. Design/methodology/approach: A survey was carried out with 20 peasants in the municipality of Juchitepec, chosen from a random sample obtained from the register of the Producción para el Bienestar program. Additionally, a series of semi-structured interviews were conducted with key informants, in order to identify the most important issues around corn in the region. Results: An elderly population was found (=61), but with some young people working decisively in its production units. Seventy-five percent own less than 6 ha, mostly communal land property. Eighty-nine percent of the farmers interviewed continue to grow native corn. They achieve this by adapting their practices and knowledge to the soil and climate conditions of their plots, modifying, for example, the sowing date, the variety or species cultivated, and the place of cultivation. Seventeen percent grow hybrid corn. Two native varieties have recently been introduced as a strategy to obtain greater profitability: ancho and cacahuacintle. Some practices are being modified based on the equipment and the economic resources available, such as the "de dos" labor that only 50% of the farmers carry out. Eighty percent do not have agricultural equipment. The use of chemical fertilizers and herbicides is widespread. The sale of corn husks is an economically important activity. Peasants frequently exchange seeds, usually with other members of their own community. The Ozumba market represents a vitally important marketing channel for native corn. The guaranteed prices established in 2019 were low for this type of corn. Peasants are not formally organized for corn cultivation. Sixty-five percent consider themselves peasants. Study limitations/implications: The study of local agrarian systems with a focus on peasant strategies should contemplate acting under different circumstances, preferably in several work cycles, to better understand their adaptability. Findings/conclusions: Native corn survives in the region, preserved in a socio-productive system based on peasant knowledges, strategies and socio-technical practices that enable its reproduction and recreation. Peasant strategies for the cultivation and use of these corns strengthen their conservation.

El presente trabajo es un artículo de reflexión sobre el reconocimiento jurídico de la perspectiva de género, sobre la preservación de los recursos genéticos y los conocimientos tradicionales asociados. Metodológicamente se emplearon dos estrategias, una teórica, consistente en revisión documental de la normativa internacional y chilena en la materia y otra de carácter empírica basada en entrevistas a mujeres mapuche, para conocer su percepción sobre su rol en la preservación de los recursos genéticos y conocimientos tradicionales. El análisis permitió concluir que la normativa revisada no da respuesta a las necesidades jurídicas levantadas a partir de las entrevistas, ya que las diferencias de género no están suficientemente abordadas y no garantizan una participación equitativa entre hombre y mujeres. Ello evidencia la necesidad de implementar procesos sistemáticos para generar recomendaciones específicas, en materia de equidad de género, en procesos de consulta, regulaciones jurídicas nacionales y en políticas y programas de desarrollo. ; This article is a reflection on the legal recognition of the gender perspective on preservation of genetic resources and associated traditional knowledge. Methodologically, two strategies were used: one was theoretical, concerning documentary review of international and Chilean regulations on the subject, and the other was of an empirical nature based on interviews with Mapuche women to learn about their perception of their role in the preservation of genetic resources and traditional knowledge. This analysis allowed to conclude that the norm reviewed does not respond to the legal needs raised from the interviews, since the gender differences are not sufficiently addressed and do not guarantee an equal participation between men and women. This demonstrates the need to implement systematic processes to generate specific recommendations in terms of gender equity, in consultation processes, in national legal regulations, and in development policies and programs.

In this paper, I analyze how environmental issues transform in socio-environmental issues inscribed in national and international agreements. I problematize, from the point of view of what Foucault called "neoliberal governmentality", specialized knowledges and procedures of control that, since the 1990s, have as correlate the constitution of biodiversity as object for possible knowledges and a series of new domains of knowledge, such as traditional knowledge associated with genetic resources. Over the course of this study, I examine interweaving's between scientific concepts, administrative knowledges, and inter and intra-state and inter-state norms, such as the Convention on Biological Diversity, the Nagoya Protocol and the National Biodiversity Strategy. ; En este artículo analizo el modo en que las cuestiones medioambientales se transforman en cuestiones socioambientales inscritas en acuerdos nacionales e internacionales. Problematizo, desde el punto de vista de lo que Foucault llamó "gubernamentalidad neoliberal", conocimientos especializados y procedimientos de control que, desde la década de 1990, tienen como correlato la constitución de la biodiversidad en objeto de saberes posibles y una serie de nuevos dominios de saber, tales como los conocimientos tradicionales asociados a los recursos genéticos. A lo largo de este estudio, examino imbricaciones entre conceptos científicos, saberes administrativos y normas inter- e intraestatales, tales como el Convenio sobre la Diversidad Biológica, el Protocolo de Nagoya y la Estrategia Nacional sobre la Biodiversidad.

Indigenous Traditional Ecological Knowledge is used as a tool for the defense and vindication of territory by the indigenous communities located in the municipality of Leticia in the Colombian Amazon. These actions are the result of a series of socio-environmental tensions related to the territorial planning of this area, which has generated different territorial figures and problematic situations related to the productive and social activities of these communities. The indigenous population in question is composed of the ticuna, cocama, yagua, and other peoples that have settled in recent decades (muina Murui, muinane, bora, miraña, andoque and others), totaling 54 indigenous peoples in the municipality. This manuscript analyzes the situation of the communities in suburban areas who have small indigenous reserves or who are in process of requesting the declaration of this with the national government. Due to their location and history in this place, those families are becoming surrounded by areas of urban expansion and overlapped by other territorial entities or actors. Consequently, generating direct effects on the space available for housing, traditional cultivation and other productive and cultural activities. The vindication of Indigenous Traditional Ecological Knowledge of these peoples is the basis for indigenous leaders and knowledgeable people in their struggle for the recognition of their territory and their problems with the government. At the same time, they wish to express their ways of conceiving the territory as a space for life, health and wellbeing that is achieved under their practices, rituals, ceremonies and ways of relating to the surrounding ecosystems. With the interest of defending and protecting their territory and in order to change the Amazon Forest Reserve into Indigenous Reserve, they have created significant alliances among their organizations and have reached out to both international as national regulations to achieve their goals and benefit the rights recognized in Colombia. ; El ...

Los procesos de protección y transmisión de los conocimientos musicales en el pueblo Arhuaco, se ha realizado mediante diversos sistemas jurídicos. Por un lado, La Ley de Origen como el marco jurídico Arhuaco a través del cual se ha orientado a los miembros de este pueblo sobre las normas a seguir para proteger y transmitir sus conocimientos tradicionales. Por otro lado, se encuentran las políticas en torno al Patrimonio Cultural inmaterial, como parte del discurso jurídico que ha sido trasplantado en Colombia con el fin de proteger los elementos que constituyen parte de la historia, memoria e identidad en Colombia. En el marco de esto se ha protegido el Sistema de Conocimiento Ancestral de los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta y el Vallenato. Este último, aunque no es considerado como conocimiento ancestral de los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta, es reconocido por algunos músicos Arhuacos como un género musical, que se nutrió de las bases musicales indígenas, y que hoy día, permite algunos de esto músicos indígenas, reproducir un mensaje de protección de la Sierra Nevada de Santa Marta y su cultural. De acuerdo con lo anterior, este estudio propone un estudio musical – jurídico multisituado, con el fin de comprender los diferentes discursos y prácticas que se movilizan en diferentes niveles (desde lo local, nacional e internacional) en torno a la protección de las músicas. Así mismo, comprender cómo, a través de las músicas realizadas por músicos Arhuacos, se movilizan los discursos políticos y jurídicos en torno a la protección de la Sierra Nevada de Santa Marta y los conocimientos ancestrales de este pueblo. ; The processes of protection and transmission of musical knowledge in the Arhuaco people are has done through various legal systems. On the one hand, the Law of Origin as the framework Arhuaco legal system through which the members of this people have been oriented about the rules to continue to protect and pass on their traditional knowledge. On the other hand, there are policies around intangible Cultural Heritage, as part of the legal discourse that has been transplanted in Colombia in order to protect the elements that constitute part of history, memory and identity in Colombia. Within the framework of this, the Knowledge System has been protected Ancestral of the towns of the Sierra Nevada de Santa Marta and Vallenato. The latter, although not considered as ancestral knowledge of the peoples of the Sierra Nevada de Santa Marta, it is recognized by some Arhuaco musicians as a musical genre, which was nurtured from the foundations indigenous musicals, and that today, allows some of these indigenous musicians, to reproduce a message protection of the Sierra Nevada de Santa Marta and its culture. In accordance with the above, this study proposes a multi-sited musical-legal study, with the in order to understand the different discourses and practices that are mobilized at different levels (from the local, national and international) around the protection of music. Likewise, understand how, through the music performed by Arhuaco musicians, political discourses and legal matters regarding the protection of the Sierra Nevada de Santa Marta and ancestral knowledge of this town.

Inquiring about traditional peasant knowledge through the recovery of biocultural memory, the experience of the teacher who works in the rural environment in Colombia and the place that Biology teaching occupies in this context, becomes a possibility to problematize and reflect on the panorama of tensions and complexities that arise from the ways of thinking, acting and inhabiting rural life, in which there is an imperative need to care for life, not only human, but that of other living beings . In this sense, it is intended to make visible the importance of the empowerment of the political role of the master subject and the possibility of visualizing the rural from knowledge approaches with a transdisciplinary perspective, in order to create learning environments that promote practices for the care of life from dialogues of knowledge between Biology and rural communities that allow the reconstruction of the pedagogical character of the concept of Life. ; Indagar por los conocimientos tradicionales campesinos a través de la recuperación de la memoria biocultural, la experiencia del maestro que trabaja en el entorno rural en Colombia y el lugar que ocupa la enseñanza de la Biología en este contexto, se convierte en una posibilidad de problematizar y reflexionar en torno al panorama de tensiones y complejidades que se dan desde las formas de pensar, actuar y habitar la vida rural, en el cual se ve una necesidad imperante de cuidar la vida, no solo la humana, sino la delos otros seres vivos. En este sentido, se pretende hacer visible la importancia del empoderamiento del rol político que tiene el sujeto maestro y la posibilidad de visualizar lo rural desde abordajes del conocimiento con una perspectiva transdisciplinar, en aras de crear ambientes de aprendizaje que fomenten prácticas para el cuidado de la vida desde diálogos de conocimientos entre la Biología y las comunidades rurales que permitan la reconstrucción del carácter pedagógico del concepto Vida. ; Pesquisar sobre o conhecimento camponês tradicional mediante a recuperação da memória biocultural, bem como a experiência do professor que trabalha no ambiente rural na Colômbia e e a importância do ensino de biologia neste contexto, torna-se uma possibilidade de problematizar e refletir sobre o panorama de tensões e complexidades que surgem dos modos de pensar, agir e habitar a vida rural, em que há uma necessidade imperativa do cuidado da vida, não apenas humana, mas de outros seres vivos. Nesse sentido, pretende-se tornar visível a importância do empoderamento do papel político do sujeito mestre educador e a possibilidade de visualizar o rural a partir de abordagens de conhecimento com perspectiva transdisciplinar, a fim de criar ambientes de aprendizagem que promovam práticas encaminhadas ao cuidado da vida a partir de diálogos de conhecimento entre Biologia e comunidades rurais, que promovam a reconstrução do caráter pedagógico do conceito de Vida.

Buscando posibles aportes de los estudios con comunidades tradicionales, que han crecido recientemente, en el intento de comprender las relaciones de otras culturas con el ambiente, procurando modos de vida y formas de organización social que puedan tener una relación menos devastadora con su medio, este artículo es una reflexión teórica con base en la investigación de maestría. Dicho estudio configura un estado del arte de tesis de maestría y doctorado en Educación Ambiental de Brasil, tomando como base bancos de datos institucionales de las producciones académicas, así como el propio banco del proyecto del cual la investigación hace parte. Se concluyó que la Educación Ambiental es vista como medio de superación de la crisis socioambiental. En el caso de América Latina, podemos señalar que su riqueza cultural tiene un gran potencial para el desarrollo de investigaciones con este tema, que además de enriquecer el campo, pueden hacer aportes para las denominadas "Epistemologías del Sur". Así mismo, pueden ayudar a desmitificar estas comunidades, colaborando para comprender mejor sus necesidades políticas, sociales, y consecuentemente, ambientales. Las reflexiones sobre el papel de las universidades en este contexto se hacen necesarias para pensar los procesos de la formación de profesionales en América Latina que hagan frente a las problemáticas socioambientales. ; Looking for possible contributions from studies with traditional communities, which have recently grown, in the attempt to understand the relationships of other cultures with the environment, seeking ways of life and forms of social organization that may have a less devastating relationship with their environment, this Article is a theoretical reflection based on the Master's research. Said study configures a state of the art of master's and doctoral thesis in Environmental Education in Brazil, based on institutional data banks of academic productions, as well as the bank of the project of which the research is part. It was concluded that Environmental Education is seen as a means of overcoming the socio-environmental crisis. In the case of Latin America, we can point out that its cultural wealth has great potential for the development of research on this topic, which, in addition to enriching the field, can make contributions to the so-called "Epistemologies of the South". Likewise, they can help demystify these communities, collaborating to better understand their political, social, and consequently, environmental needs. Reflections on the role of universities in this context are necessary to think about the processes of educating professionals in Latin America that face socio-environmental problems.