Suchergebnisse

Introduction. Why this book? ; What is a Turk? ; What sort of language is Turkish? ; What are the regions of Turkey? -- Historical background. Who were the Ottomans and what is their relation to modern Turkey? ; What was the genesis of modern Turkey? ; Who was Atatürk and why is his picture everywhere? ; What is Atatürk's legacy? ; Are there any Atatürk jokes (and, if so, does anyone laugh at them)? ; Where does Turkey fit into world history? ; How seriously does Turkey take its obligation to preserve the past? -- Economy. What is Turkey's economic potential-- ? ; --And Turkey's economic weaknesses? ; If Turkey is an emerging market, what has it emerged from? ; What is the GAP and why is it so controversial? ; How important is agriculture to the Turkish economy? ; What are the differences between Istanbul and Ankara? -- Turkey in the world. Where does Turkey fit into the world? ; How did Turkey respond to the end of the Cold War? ; What changes has the AK Party made? ; How strong is the U.S.-Turkish alliance? ; What is Turkey's relationship with Israel and what are its effects? ; What are Turkey's relations with the European Union? ; Is Turkey really European enough to be a member of the EU? ; Will Turkey successfully conclude negotiations (and what about Cyprus)? -- Politics...and the military. What sort of political system does Turkey have? ; Are Turkish political parties deeply ideological? ; What are the major forces in Turkish politics? ; How active is the Turkish press? ; What is the role of the military in Turkey? ; Could there be another military coup? ; What is the Ergenekon Conspiracy? ; What sort of constitution does Turkey have? -- Society and religion. What role does Islam play in Turkish public life? ; Is Turkey in danger of becoming a fundamentalist state? ; Who are the Kurds? ; Where do Kurds fit into Turkish society? ; What lies at the heart of Turkey's Kurdish problem? ; Is there a Kurdish solution? ; What is the status of women in Turkey? ; Why are headscarves such a sensitive issue? ; What status do lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) people enjoy in Turkey? ; Why doesn't Turkey concede there was an Armenian genocide in 1915? ; Wasn't there another tragedy in 1915? ; What are the implications of genocide resolutions? -- Conclusion. What sort of future does Turkey face?

This Article considers what can be learned about humanizing the modern American prison from studying a small and unorthodox unit inside L.A. County's Men's Central Jail. This unit, known as K6G, has an inmate culture that contrasts dramatically with that of the Jail's generalpopulation (GP) units. Most notably, whereas life in the Jail's GP is governed by rules created and violently enforced by powerful inmate gangs, K6G is wholly free of gang politics and the threat of violence gang control brings. In addition, unlike residents of GP, who must take care in most instances to perform a hypermasculine identity or risk victimization, residents of K6G face no pressure to "be hard and tough, and [not] show weakness" and thus can just be themselves—a safer and less stressful posture. The K6G unit is also relatively free of sexual assault, no small thing given that K6G exclusively houses gay and transgender prisoners, who would otherwise be among the Jail's most vulnerable residents. This Article draws on original research to provide an in-depth account of life in both K6G and the Jail's GP, with the aim of explaining K6G's distinctive character. The most obvious explanation may seem to lie in the sexual identity of K6G's residents, and this feature does help to account for many positive aspects of the K6G experience. But this Article argues that the primary explanation is far more basic: thanks to a variety of unrelated and almost accidental developments, residents experience K6G as a relatively safe space. They thus feel no need to resort to the self-help of gang membership or hypermasculine posturing and are able to forego the hypervigilance that often defines life in GP. As a consequence, life in K6G is less dehumanizing than life in GP and is even in some key respects affirmatively humanizing, providing space for residents to retain, express, and develop their personal identity and sense of self in a way that is psychologically healthier than the typical carceral experience. Understanding the implications of these differences and how they arose has much to offer those committed to making carceral conditions safer and more humane not only in L.A. County, but in prisons and jails all over the country.

Introduction -- Mediated women. The geography of women and media scholarship / Carolyn Byerly -- Chilean women in changing times: media images and social understandings / Claudia Bucciferro -- The girls of Parliament: a historical analysis of the press coverage of female politicians in Bulgaria / Elza Ibrosheva and Maria Stover -- Gossip blogs and "baby bumps": the new visual spectacle of female celebrity in gossip media / Erin Meyers -- Fanfiction and webnovelas: the digital reading and writing of Brazilian adolescent girls / Ilana Eleá -- Virtually blonde: blonde jokes in the global age and post-feminist discourse / Limor Shifman and Dafna Lemish -- Rugged masculinity and other fables. Men, masculinitie and the cave man / Jeffery P. Dennis -- Rhetorical masculinity: authoritative utterance and the male protagonist / Stuart Price -- Conan the blueprint: the construction of masculine prototypes in genre films / Guido Ipsen -- Save the cheerleader, save the males: resurgent protective paternalism in popular film and television after 9/11 / Sarah Godfrey and Hannah Hamad -- Fucking Vito: masculinity and sexuality in The Sopranos / Lynne Hibberd -- Studio5ive.com: selling cosmetics to men and reconstructing masculine identity / Claire Harrison -- Queering the pitch. No hard feelings: reflexivity and queer affect in the new media landscape / Katherine Sender -- The L word: producing identities through irony / Julie Scanlon -- Andro-phobia?: when gender queer is too queer for L-word audiences / Rebecca Kern -- Questioning queer audiences: exploring diversity in lesbian and gay men's media uses and readings / Alexander Dhoest and Nele Simons -- "In touch" with the female body: cinema, sport and lesbian representability / Katharina Lindner -- Why doesn't your compass work?: Pirates of the Caribbean, fantasy blockbusters and contemporary queer theory / Martin Fradley -- Raised voices: homophobic abuse as a catalyst for coming out in US teen television drama series / Susan Berridge -- Transmen on the web: inscribing multiple discourses / Matthew Heinz -- Transgendered saints and harlots: reproduction of popular Brazilian transgender stereotypes through performance on stage, screen and in everyday life / Johannes Sjöberg -- Women, men and gender. Sex/gender and the media: from sex roles to social construction and beyond / Cynthia Carter -- Colin won't drink out of a pink cup / Barbara Mitra and Jenny Lewin-Jones -- Postfeminism meets hegemonic masculinities: young people read the "knowing wink" in advertising / Sue Abel -- Communication as commodification: video technology and the gendered gaze / Corinna Chong, Heather Molyneaux and Hélène Fournier -- Dutch-Moroccan girls performing their selves in instant messaging spaces / Koen Leurs and Sandra Ponzanesi -- All about sex. Sex and the media / Feona Attwood -- Deliciously consumable: the uses and abuses of irony in "sex-trafficking" campaign films / Jane Arthurs -- The sex inspectors: self-help, makeover and mediated sex / Laura Harvey and Rosalind Gill -- Enacting bodies: online dating and new media practices / Begonya Enguix and Elisenda Ardévol -- Gender and sexuality in the Internet era / Panayiota Tsatsou -- Gay for pay: the Internet and the economics of homosexual desire / John Mercer

Frontmatter -- Contents -- Preface to the 2013 Edition -- Preface to the 2009 Edition -- INTRODUCTION. Diversity Denied -- PART ONE. ANIMAL RAINBOWS -- PART TWO. HUMAN RAINBOWS -- PART THREE. CULTURAL RAINBOWS -- APPENDIX. Policy Recommendations -- Notes -- Index

ABSTRACT Objective: to investigate the practice of primary care nurses with regard to the assistance delivered to the population of lesbians, gays, bisexuals and transgender - LGBT, emphasizing the transvestites. Methodology: it is an exploratory research, with qualitative approach to be performed with graduate nursing professionals of the Basic Health Units of Caicó/RN. For the data collection it will be used a questionnaire with semi-structured questions based on the ethical principles of the resolution 196/96 of the National Health Council, including the signature of the Free and Informed Consent Terms. The data/speeches will be produced and fully transcribed, analyzed and discussed based on the theoretical reference built in this research. It was approved by the Committee of Ethics and Research of the University of Rio Grande do Norte, protocol n º 035/11. Expected results: it is expected that the knowledge and practices of the primary care nurses about public politic and attendance for the LGBT are updated and consider programs so that it is possible to ensure the full and equitable access for the health of transvestites and it is also expected that their practices are suitable with the SUS principles. Descriptors: public health; transvestite; equity. RESUMO Objetivo: investigar a prática de enfermeiros da atenção básica no tocante a assistência a população de lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros – LGBT, com ênfase as travestis. Metodologia: é uma pesquisa exploratória com abordagem qualitativa a ser realizada com profissionais de enfermagem de nível superior das Unidades Básicas de Saúde de Caicó/RN. Para coleta de dados será utilizando um questionário com perguntas semi-estruturadas baseada nos princípios éticos da resolução 196/96 do Conselho Nacional de Saúde, incluindo a assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Os dados/discursos serão obtidos e transcritos na íntegra, analisados e discutidos com base no referencial teórico construído na pesquisa. Pesquisa aprovada pelo Comitê de Ética e Pesquisa da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, sob o protocolo nº 035/11. Resultados Esperados: espera-se que o conhecimento e práticas dos enfermeiros da atenção básica sobre políticas públicas e atendimento para LGBT seja atualizado e que levem em consideração programas para que possam garantir o acesso integral e equânime à saúde das travestis e que suas práticas condigam com os princípios do SUS. Descritores: saúde pública; travetis; equidade. RESUMEN Objetivo: investigar la práctica de la enfermería en atención primaria con respecto a la población de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales – LGBT, haciendo énfasis en los travestis. Metodología: es una investigación exploratoria cualitativa que se realiza con el nivel profesional de enfermería de Unidades Básicas de Salud de Caicó / RN. Para la recolección de datos se utilizó un cuestionario con preguntas semi-estructuradas sobre la base de los principios éticos de la resolución 196/96 del Consejo Nacional de Salud, incluyendo la firma del formulario de consentimiento. Los Datos y discursos se producen y transcriben totalmente, analizados y discutidos en base al marco teórico basado en la investigación. Investigación aprobada por el Comité de Ética e Investigación de la Universidad de Rio Grande do Norte, en virtud del Protocolo n º 035/11. Resultados esperados: se espera que los conocimientos y prácticas de los enfermeros de atención primaria en las políticas públicas y servicios para LGBT se actualice y que tengan en consideración programas que garanticen el acceso pleno y equitativo a la salud de los travestis y que sus prácticas estén acordes con los principios de SUS. Descriptores: salud pública; travestis; equidad. ; Objetivo: investigar a prática de enfermeiros da atenção básica no tocante a assistência a população de lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros – LGBT, com ênfase as travestis. Metodologia: é uma pesquisa exploratória com abordagem qualitativa a ser realizada com profissionais de enfermagem de nível superior das Unidades Básicas de Saúde de Caicó/RN. Para coleta de dados será utilizando um questionário com perguntas semi-estruturadas baseada nos princípios éticos da resolução 196/96 do Conselho Nacional de Saúde, incluindo a assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Os dados/discursos serão obtidos e transcritos na íntegra, analisados e discutidos com base no referencial teórico construído na pesquisa. Pesquisa aprovada pelo Comitê de Ética e Pesquisa da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, sob o protocolo nº 035/11. Resultados Esperados: espera-se que o conhecimento e práticas dos enfermeiros da atenção básica sobre políticas públicas e atendimento para LGBT seja atualizado e que levem em consideração programas para que possam garantir o acesso integral e equânime à saúde das travestis e que suas práticas condigam com os princípios do SUS.

A partire dagli anni Novanta, il Postumanesimo è entrato in maniera crescente nella discussione accademica, riflettendo l'esigenza contemporanea di una riformulazione della prospettiva filosofica in grado di interloquire e interagire teoreticamente con gli sviluppi onto-epistemologici, oltreché scientifici e bio-tecnologici, del XX° e del XXI° secolo. In questo scenario mutato, "postumano" e "transumano" sono divenuti termini di ricerca filosofica, scientifica e, più in generale, esistenziale. Il panorama filosofico che si è andato sviluppando in maniera molteplice e a tutt'oggi in divenire, per far fronte alla ridefinizione del concetto di "umano", comprende diverse scuole di pensiero, i cui sviluppi teoretici sono divergenti e non assimilabili. L'etichetta "postumano" viene spesso evocata in maniera generica e pluri-comprensiva per indicare questi diversi punti di vista, creando confusione metodologica e teoretica nella discussione sia accademica che mediatica. In altre parole, "postumano" è diventato un termine-ombrello che include il Postumanesimo Filosofico, Critico e Culturale; il Transumanesimo (nelle sue varianti in quanto: Estropico, Liberale e Democratico, tra le altre correnti); i Nuovi Materialismi (uno sviluppo postumano di matrice specificamente femminista); il frastagliato panorama dell'Antiumanesimo; le Postumanità e le Metaumanità. Al momento manca uno studio che ponga chiarezza sulle somiglianze e differenze tra i vari termini e scuole di pensiero; sulle loro specifiche genealogie, analogie, e talvolta, sovrapposizioni. Questa tesi tenta, da un lato, di colmare tale vuoto; dall'altro, vuole apportare un contributo critico e teoretico alla discussione postumana, situandosi specificamente nel Postumanesimo Filosofico. Parte 1 Storico-Teoretica La tesi è suddivisa in due parti. La prima parte, più strettamente storico-teoretica, si sviluppa attorno a tre nodi tematici, individuati nelle domande: Cosa è il Postumanesimo Filosofico? Quando e come l'Essere Umano è diventato Umano? Siamo sempre stati/e Postumane/i? Le tre domande non costituiscono nette suddivisioni discorsive, ma sono da considerarsi come spunti e suggestioni che informano lo svilupparsi del discorso. Alla prima domanda, corrisponde una riflessione storica sul Postumanesimo Filosofico, riconosciuto in quanto filosofia in fieri, sviluppo recente del Postumanesimo Critico e Culturale, a sua volta locato nella Critica Letteraria, a partire dalla coniazione del termine (Hassan 1987), fino ad arrivare agli Anni Novanta e alla pubblicazione del testo-chiave "How We Became Posthuman" (1999) di Katherine Hayles. Negli Anni Novanta si può anche individuare il formarsi di una riflessione più strettamente filosofica del Postumanesimo, che si andrà sviluppando dalla prima decade del XXI° secolo fino ad oggi, e la cui genealogia, tracciata a partire dalla "Lettera sull'Umanesimo" di Martin Heidegger (1947), passa attraverso il Postmodernismo, gli Studi delle Differenze (sessuali, etnico-razziali, di genere, classe, età, abilità fisica, etc.) e la Teoria Cyborg. Proprio attraverso il cyborg, specificamente situato nella riflessione critica di Donna Haraway (1985), il Postumanesimo interiorizza l'ibrido come l'origine che non ha origine. Il Postumanesimo è una filosofia della mediazione, post-dualistica, post-centralizzante, inclusiva e comprensiva. Da un lato, si pone, in quanto "post-umanesimo", come una critica radicale all'umanesimo e all'antropocentrismo; dall'altro, nella sua significazione di "postuman-esimo", riconosce quegli aspetti che sono costitutivamente umani, e ciononostante, oltre i limiti costitutivi dell'umano in senso stretto. Il Postumanesimo apre a diversi tipi di conoscenza, offrendo un invito a un pensare teoretico inclusivo, che posizioni genealogicamente l'umanità all'interno della multiversalità, e contemporaneamente, l'alterità dentro il sé. La differenza è il cuore del Postumanesimo: non può essere cancellata nella sua prassi, senza allo stesso tempo minare l'identità teorica dell'approccio postumano prospettivista, che viene tracciato, da un lato, attraverso la proposta di Friedrich Nietzsche (1887; 19061), dall'altro, attraverso il significato biologico della nozione di "autopoiesi" (Maturana / Varela 1972). È importante notare come la prospettiva non gerarchica del postumano, che include la possibilità del punto di vista dell'animale non-umano (Wolfe 2010), dell'intelligenza artificiale e della robotica, fino a forme di vita sconosciute, sia radicata nel riconoscimento che la differenza è già incorporata nella specie umana, con tutti i suoi generi, etnie, varietà sociali, individuali etc. Il Postumanesimo si può considerare un Postmodernismo di seconda generazione, che porta alle estreme conseguenze la decostruzione dell'umano, apportando all'interno della rivisitazione teoretica lo specismo, ossia, il privilegio di alcune specie rispetto ad altre – nel caso specifico, il privilegio riconosciuto all'essere umano dall'essere umano, rispetto a tutte le altre forme di esistenza. La apertura onto-epistemologica del Potumanesimo si colloca in una visione ibrida dell'umano stesso. In questo senso si affronta la seconda domanda, e cioè: quando e come l'essere umano è diventato umano? Nella storia occidentale, il concetto di "umano" è stato reinscritto all'interno di categorie segnate da pratiche esclusiviste. Il sessismo, il razzismo, il classismo, il geriatrismo, l'omofobia e l'abilismo, accanto ad altre forme discriminatorie, hanno informato il paradigma riconoscitivo rispetto a chi considerare umano/a. In questa tesi, viene enfatizzato come il Postumanesimo Filosofico abbia origine nella decostruzione radicale dell' "umano" che, iniziata come una causa politica negli anni Sessanta e tramutatasi in un progetto accademico negli anni Settanta, si è evoluta in un approccio epistemologico negli anni Novanta, producendo una moltiplicazione di prospettive, e riproponendo l'umano in quanto nozione processuale, molteplice, nomade, in divenire. In questo senso, il Postumanesimo è inevitabilmente indebitato con gli Studi di Genere, i Critical Race Studies, la Teoria Queer, gli Studi Postcoloniali, gli Studi sulla Disabilità, e, in generale, lo studio delle differenze (slegate da una norma costitutiva). Questa rivisitazione dell'umano storico viene affrontata anche a livello linguistico e tassonomico, per comprendere se l'esclusivismo che ha caratterizzato i risultati del processo di umanizzazione – concepito come verbo, "umanizzare", più che come "macchina antropologica" (Agamben 2002) –, sia interconnesso ai meccanismi semantici che sostengono il termine "umano", investigato nel suo etimo latino (humanitas), e nella sua classificazione tassonomica in quanto Homo sapiens. Questa investigazione risulta funzionale al fine di riflettere sulla rilevanza di postulare un "post" alla nozione di umano. Da un lato, il post-umano deve essere consapevole della sua relazione genealogica rispetto all'umano, e approfondire il significato di ciò che questo comporta. 1Si fa qui riferimento alla seconda edizione di "La Volontà di Potenza", la cui prima pubblicazione apparve, postuma, nel 1901. D'altro lato, il postumanesimo manifesta con successo il suo impegno critico e stabilisce il suo approccio attraverso le condizioni del "post" (al posto di altri prefissi, quali "trans" e "anti"). Il Postumanesimo viene dunque confrontato con altre correnti di pensiero, in particolare il Transumanesimo e l'Antiumanesimo. Mentre il Postumanesimo nasce dal Postmodernismo, il Transumanesimo cerca le proprie origini nell'Illuminismo, e quindi non espropria l'umanesimo, al contrario, può essere definito come un ultra-umanesimo. È importante notare che il Transumanesimo ospita al suo interno varie correnti che, pur condividendone le linee teoriche, differiscono su punti determinati; verranno interpellate alcune delle principali voci dell'Estropianesimo (More 1990; 1998) (Vita-More 2004), del Transumanesimo Democratico (Hughes 2004), e della Singolarità (Kurzweil 2005). Al fine di potenziare le capacità umane, il Transumanesimo opta per una trasformazione radicale della condizione umana attuale, attraverso tecnologie emergenti e speculative (come nel caso della medicina rigenerativa, l'estensione radicale della vita, l'uploading e la crionica), suggerendo che la diversità e la molteplicità andranno a sostituire la nozione di esistenza umana all'interno di un unico sistema, come è il corpo biologico. Per il Transumanesimo, gli esseri umani potranno eventualmente trasformarsi così radicalmente da diventare postumani/e (il concetto di postumano stesso è interpretato in un'accezione specificamente transumanista). Se la forza della visione transumana consiste nell'apertura rispetto alle possibilità offerte dalla scienza e dalla tecnologia, in questo stesso aspetto, si fonda la sua debolezza, che può essere individuata in una assimilazione tecno-riduzionista dell'esistente, e in una linearità progressivista che non concede spazio a pratiche decostruzioniste. Se la razionalità moderna e il progresso sono al centro della postulazione del transumano, una critica radicale di queste stesse nozioni è al cuore dell'Antiumanesimo, una posizione filosofica che, pur condividendo le sue radici nella postmodernità con il Postumanesimo, non deve essere equiparata ad esso. La decostruzione dell'umano, che è quasi assente nella riflessione del Transumanesimo, è fondamentale per l'Antiumanesimo. Questo è uno dei suoi punti in comune con il Postumanesimo, mentre la loro distinzione principale è già incorporata nelle morfologie, e specificamente, nella loro composizione: l'opposizione strutturale implicita nel prefisso "anti-" è contestata dall'orizzonte post-dualistico ontologico-processuale del "post-". Il Postumanesimo è consapevole del fatto che presunzioni umanistiche e gerarchiche non sono facilmente individuabili. In questo senso, più che con la "morte dell'Uomo" di Michel Foucault (1966), che è uno dei principali punti di partenza di una certa riflessione antiumanista, il postumano è in sintonia con l'approccio decostruzionista di Jacques Derrida (1967). In questa sezione, l'Übermensch di Friedrich Nietzsche (1882; 1883-5) viene messo in relazione, sotto prospettive differenti, sia al Post-, che al Trans-, che all'Anti-Umanesimo. Un aspetto che accomuna lo scenario postumano (qui inteso in senso esteso), è il suo interesse nel riflettere sulle potenzialità offerte alla nozione di "umano", dagli sviluppi tecnologici. Nel Transumanesimo, tale focus è fortemente centralizzante e strumentale; la tecnologia si risolve come mezzo e fine per l'ottenimento di specifici traguardi: a partire da tecnologie sempre più avanzate, fino ad arrivare all'immortalità, ridefinita come estensione radicale della vita. Il Postumanesimo Filosofico, passando attraverso "La questione della Tecnica" (1953) di Martin Heidegger, indaga la tecnologia come una modalità di disvelamento, e ri-accede in questo modo alle sue potenzialità ontologiche ed esistenziali; la nozione di tecnologie del sé (Foucault 1988)2 diventa significativa in un panorama che ha decostruito il dualismo sé / altro, attraverso un'ontologia relazionale. In questo senso, l'essere umano non è percepito come agente autonomo, ma come parte di un network semiotico e materiale (Latour 1987; 2005), oltreché multidimensionale. Ogni manifestazione dell'esistenza, in questo quadro descrittivo, viene percepita come nodo del divenire, operante tecnologia del multiverso. La nozione di multiverso si riferisce alle indagini scientifiche dal micro al macro livello della materia, indagini che, a partire dagli anni Settanta, hanno portato diversi campi di investigazione (dalla Fisica Quantistica alla Cosmologia e all'Astrofisica), alla stessa conclusione ipotetica: questo universo potrebbe essere uno fra tanti. Nonostante la indubbia portata generativa di tale conclusione, l'ipotesi del multiverso è stata per lo più sviluppata in termini che ricalcano prospettive umano-centriche e solipsistiche, sia a livello scientifico (Tegmark 2010), che filosofico – in particolare, nel realismo modale (Lewis 1986). L'ipotesi fisica del multiverso viene rivisitata attraverso il rizoma (Deleuze / Guattari 1987), in una originale acquisizione di senso del multiverso, nozione che si rivela induttiva per un'ontologia postumana monisticamente pluralistica e pluristicamente monista, che ha decostruito il dualismo strutturale Uno/Infinito. In questo senso, viene affrontato il terzo nodo tematico, legato alla domanda: siamo sempre stati/e postumane/i? A questo fine, viene indagato il campo della biologia, i relativi concetti di vita e di evoluzione, e le modalità di ri-accedervi del Postumanesimo, attraverso lo scioglimento di dualismi frontali quali vita/morte, organico/artificiale, animato/inanimato, in una rivisitazione trasversale della materia – in particolare, attraverso la Fisica Quantistica e la Teoria delle Stringhe – indagata attraverso la prospettiva dei Nuovi Materialismi, nella riflessione di Rosi Braidotti, (2002; 2006), Jane Bennett (2010), e Karen Barad (2007). 2Poco prima di morire, nel 1984, Foucault esternò la sua intenzione di lavorare a un libro sulle tecnologie del sé. Nel 1988, il testo "Tecnologie del Sé: un Seminario con Michel Foucault" è stato pubblicato post-mortem, sulla base di un seminario che Foucault aveva presentato presso l'Università del Vermont nel 1982. Parte 2. Empirico-Sperimentale Nella Parte 2, presenterò i risultati empirici della ricerca che ho condotto con il Prof. Kevin Warwick – noto per gli esperimenti "Cyborg I" (1998) e "Cyborg II" (2002) –, presso il Dipartimento di Ingegneria, Università di Reading (Inghilterra), Ottobre 2010 / Gennaio 2011. Un questionario pensato attraverso l'Epistemologia Femminista è stato compilato da più di cento studenti/esse, rilevando questioni cruciali sul ruolo di genere ed etnia nella produzione dell'Intelligenza Artificiale. Le domande teoriche che mi hanno spinto ad investigare questo territorio sperimentale, ibrido, tra la filosofia, la sociologia e le tecno-scienze, possono essere cosí presentate: come viene concepito il cyborg, a livello onto-epistemologico, dal contemporaneo pensiero scientifico? Come maschile? Femminile? Transgender? Rivelare la Weltanschauung di giovani studiosi e studiose della Cibernetica diventa fondamentale per contemplare le possibilità del cyborg, affinché questo non si riveli in un nuovo dualismo, come quello, già contemplato nella letteratura fantascientifica, dell'umano "vero" versus cyborg, che presenta l'intelligenza artificiale come il nuovo "altro", lo specchio differenziale (Irigaray 1974), attraverso cui riaffermare l'umano. Il rischio che tale vuoto simbolico venga assegnato all'automa esiste, in particolare se il progresso della scienza perseguirà strade legate a pratiche storicamente esclusiviste. Nella prospettiva postumana, il valore differenziale della robotica viene interpretato in un'ottica di complementarità. Il fatto che nell'automa si vada sviluppando un tipo di intelligenza diversa rispetto a quella umana, non viene giudicato attraverso l'ottica antropocentrica e dualista (basata sulla dicotomia cartesiana corpo/mente) tipica dei padri dell'Intelligenza Artificiale, secondo cui il modello di intelligenza per eccellenza è quello umano (Minsky 1985: Moravec 1988). Il Postumanesimo dismette la necessità della costituzione simbolica dell'altro/a – che ha storicamente tracciato l'umano, e che oggi si riadotta nella rappresentazione dell'intelligenza artificiale –, in quanto inefficiente, fondata su un confronto esclusivista e settoriale. Il Postumanesimo riconosce il potenziale delle differenze in un'ottica integrata, come estensione di possibilità. Riflettere a livello teoretico sulla costituzione onto-epistemologica del cyborg ha una portata non solo filosofica, ma socio-politica. Questa parte della tesi enfatizza la rivisitazione femminista della tecnologia e della scienza, e più in generale, il contributo del pensiero della differenza nell'interpretazione della moltiplicazione delle differenze attraverso gli sviluppi della robotica e dell'intelligenza artificiale, per far sì che l'inclusivismo situato del pensiero postumano si adoperi in questa storica riformulazione dell'esistente, da cui si generano future ontologie. Conclusioni Questa tesi si propone, da un lato, di chiarire il confuso scenario del postumano; dall'altro, sviluppa la riflessione sul Postumanesimo Filosofico, chiarendo innanzitutto la necessità di stabilire un "post" alla storia esclusivista e gerarchizzata dell'antropocentrismo. Pur consapevole delle proprie limitazioni epistemiche (in quanto teorizzato da e per esseri umani), il Postumanesimo, decentrando l'umano, apre a diversi tipi di conoscenza e comprensione, offrendo un invito a un pensare teoretico inclusivo, che posizioni genealogicamente l'umanità all'interno del multiverso, e contemporaneamente l'alterità dentro il sé. La riflessione sulle possibilità aperte dal Postumanesimo svela la sua carica politica e rievoca l'agency come partecipazione del soggetto situato nella visualizzazione di futuri desiderabili, includendo la bioetica, ma non risolvendosi in essa; il suo campo investigativo include i Futures Studies (la nozione di "futuro" è da intendersi in senso non-lineare). Una volta che l'essere umano, e più in generale, l'esistente, vengono riconosciuti in quanto network semiotici, materiali, e multiversali, immaginare modi di esistenza postumana diventa un processo di significazione che eccede ogni singolo agente, un'intra-attività relazionale non dualisticamente scissa da manifestazioni ontiche. Il Postumanesimo è una prassi: il "cosa" del suo pensiero è necessariamente connesso al "come". Pensare in un'ottica pluralistica, radicata in un ampio resoconto critico di ciò che significa essere umani/e, offre al soggetto storico contemporaneo la capacità di relazionarsi, non solo, all'estrema apertura di possibilità contemplate attraverso gli sviluppi della scienza e della tecnologia, ma anche, al potenziale connesso alle tecnologie evolutive della materia e del divenire, presentandosi come un percorso esistenziale alla scoperta del sé, una volta che il sé è stato riconosciuto in quanto alterità. Queste sono le ragioni per cui, nell'ambito del pensiero contemporaneo, ritengo il Postumanesimo Filosofico come l'approccio più fluido e flessibile per riflettere sul presente, sul passato, e su futuri possibili, sviscerando, da un lato, i significati e le potenzialità di un passaggio onto-epistemologico dall'umano al postumano; dall'altro, rilevando l'importanza della decostruzione filosofica, politica e sociale dell'umano, affinché il Postumanesimo possa sviluppare modalità inclusive, mediate e comprensive, ma allo stesso tempo situate. Il Postumanesimo deve radicarsi in un ampio resoconto critico di ciò che significa essere umane/i, offrendo un terminus a quo strategico da cui immaginare prossime postumanità che mettano in discussione il tradizionale discorso del potere "neutro", e si rivelino inclusive per un crescente numero di soggettività situate. Questa tesi vuole offrire lo spazio teorico per una visualizzazione critica e pluralisticamente desiderabile di futuri postumani, scardinando la necessità della costituzione simbolica dell'altro/a, e riconoscendo che l'essere umano, in quanto ontologicamente differenziale e relazionale, oltreché costantemente in evoluzione, è sempre stato postumano.