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In recent years there have been legal changes that seek for a new treatment for the lesbian, gay, bisexual, transsexual, intersex (LGBTI) community in Chile. These changes have materialized in legislation such as the antidiscrimination and the Civil Union Agreement (AUC) laws enforced in October 2015, as well as political decisions such as the publication and distribution of a story about a homoparental family in the network of State kindergartens. The doubt that arises in this scenario is whether the media discourse and the Chilean readership of cyberpress is in tune with these changes coming from the State. In this context, this article critically examines the discursive representations about the gay community in opinion forums in two newspapers with a conservative profile. These discursive representations are obtained from a linguistic analysis, from the semantic value system, of the clause complexes found in the comments. The objective is to examine how, through readers' discourse, the social identity of the gay community is configured and how a type of homophobic discrimination is exercised through linguistic resources. The most salient results indicate that the gay community and the homoparental story are generally negatively evaluated. This evaluation is based on a sanction judgment and social esteem linked to abnormality and immorality and a heteroglossic commitment that recognizes the positions of diversity through the dialogic contraction. ; En los últimos años se han producido cambios jurídicos que buscan un nuevo trato hacia la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, intersexuales (LGBTI) en Chile. Estos cambios se han materializado en legislaciones como la Ley Antidiscriminación y la Ley de Acuerdo de Unión Civil (AUC) que entró en vigencia en el mes de octubre de 2015, además de decisiones políticas como la difusión de un cuento sobre una familia homoparental en la red estatal de jardines infantiles. La duda que surge ante este panorama es si el discurso mediático y de los lectores chilenos de ciberprensa está en sintonía con esos cambios impulsados desde el Estado. En este contexto, este artículo examina críticamente las representaciones discursivas acerca de la comunidad LGBTI que se configuran en foros de opinión en dos periódicos de perfil conservador. Dichas representaciones discursivas se obtienen a partir de un análisis lingüístico de los complejos clausulares presentes en los comentarios desde el sistema semántico valoración. El objetivo es examinar de qué manera, a través del discurso de los lectores, se configura la identidad social de la comunidad gay y cómo a través de recursos lingüísticos se ejerce un tipo de discriminación homofóbica. Los resultados más destacados indican que en general se evalúa negativamente tanto a la comunidad gay como al cuento homoparental. Dicha evaluación se ampara en juicio de sanción y de estima social vinculado a anormalidad e inmoralidad y un compromiso heteroglósico que reconoce las posiciones de la diversidad a través de la contracción dialógica.

Denominamos "lo femenino" a un espacio amplio, un exterior constitutivo, en el que se ubica, como negativo, todo aquello que carece de las características definitorias de lo masculino. Y consideramos que su construcción, en distintos momentos y espacios de la modernidad, es fundamental para el abordaje de las violencias fruto de las tecnologías del género. A través de un diálogo entre las geopolíticas críticas feministas, la teoría queer y el pensamiento decolonial, analizamos las ficciones políticas de la masculinidad y la feminidad como artefactos violentos, domesticadores y creadores de desigualdades. Las tecnologías de la raza, el sexo y el cuerpo moldearán a los individuos en la desigualdad y la violencia, legitimando las jerarquías espaciales que consolidan la hegemonía occidental y las formas de circulación del saber-poder. Nos interesa conocer los procesos político-discursivos a través de los cuales se han construido los cuerpos y las identidades situadas en lo femenino y como actúan generando violencia hacia aquellos sujetos no hombres (mujeres, homosexuales, personas con minusvalías, prostitutas, etcétera). Por eso, prestamos atención a los aparatos biopolíticos que ponen en marcha tecnologías y dispositivos somatopolíticos que domestican, sujetan y disciplinan la vida de las poblaciones con el objetivo de construir cuerpos nacionales dóciles, fuertes y reproductivos a partir de ficciones políticas vivas identitarias. A modo de genealogía abordamos la construcción del artefacto "lo femenino", la creación de la identidad homosexual y las diferentes formas de violencia a partir de la consolidación de los estados-nación europeos y las formas del imperialismo decimonónico. ; This paper analyses the construction of the artifact "feminine", the creation of the homosexual identity, and the diverse forms of gender base violence(s) from the formation and consolidation of the European nation-states and the nineteenth-century forms of imperialism. Based upon a dialogue between femi-nist geopolitics, queer theory, and postcolonial thought, we paper analyze the political fictions of identities –nationality, citizenship, masculinity, femininity and the third sex-, as violent artifacts, as tools of domesticity, and as creators of inequalities. From a genealogical style, we propose "the feminine" as a large space inhabit by everybody who lacks the characteristics of the modern masculinity. This analysis in different times and spaces of modernity examines how technologies of sex, race and body shape people's experience of inequality and violence, legitimizing spatial hierarchies that consolidate Western hegemony and forms of the knowledge-power. We pay attentions to the political and discursive processes through are bodies and identities built. The focus is on modern biopolitical regimes, the actions to tame, to grippe and to discipline the life and bodies of population. In short, we address how the normalization and the otherness generate violence(s) toward people identified as no men: women, homosexual, lesbian, fag, transexual and foreigners; the inhabit of the feminine.

The phenomenon of human trafficking or also known as human trafficking stresses the countries of the world to direct their policies towards combating this new form of modern slavery, emphasizing the detection, prevention, restoration of rights and protection of victims.Likewise, the fundamental considerations in addressing the intersection between transsexuality, migration and trafficking in persons, is crucial and very relevant in the field of international health and, in particular, at the regional level. From a gender perspective, and with great sensitivity to the segregation, discrimination and victimization that people who are migrants, transsexuals and sex workers routinely suffer, the article presented here not only contributes to making this problem visible, but also convenor- introduces the reader to the complexity and contradictions of public policies: access to health care, gender identity, protection and regularization of their situation of social vulnerability and, in general, respect for their rights fundamental humans. Within the framework of the current challenges that this approach entails, and invites us to open the following key questions: if we recognize them as a new gender identity, can we recognize them as victims of a crime? To be able to approach this group from the health perspective and international health?From this, it is invited to begin to reflect and delineate the interventions that, in this context, can be proposed to begin to consolidate the timid achievements and advance in the formulation of public policies that overcome the contradictions that are clearly developed here. ; El fenómeno de la trata de personas, o también conocido como trata de seres humanos, tensiona los países del mundo a dirigir sus políticas hacia combatir esta nueva forma de esclavitud moderna, enfatizando la detección, prevención, restitución de derechos y protección de las víctimas. Así mismo las consideraciones fundamentales en el abordaje de la intersección entre transexualidad, migración y trata de personas, son cruciales y muy relevantes en el campo de la salud internacional y, en particular, a nivel regional. Desde una perspectiva de género, y con gran sensibilidad ante la segregación, la discriminación y la victimización que sufren habitualmente las personas que son migrantes, transexuales y trabajadoras sexuales, el artículo aquí expuesto no solo contribuye a visibilizar esta problemática, sino que –de manera convocante– introduce al lector en la complejidad y las contradicciones de las políticas públicas: de acceso a la atención de la salud, de identidad de género, de protección y regularización de su situación de vulnerabilidad social y, en general, de respeto de sus derechos humanos fundamentales. En el marco de los actuales desafíos que conlleva el abordaje de esta problemática, nos invita a abrir las siguientes interrogantes claves: ¿si no las reconocemos como una nueva identidad de género, las podremos reconocer como víctimas de un delito?, ¿cómo poder abordar a este grupo desde la mirada salubrista y la salud internacional?Desde ello, se invita a comenzar a reflexionar y delinear las intervenciones que, en este contexto, se pueden proponer para comenzar a consolidar los tímidos logros alcanzados y avanzar en la formulación de políticas públicas superadoras de las contradicciones que aquí claramente se desarrollan.

Objective. This study describes and analyzes the relationship between political ideology, the intolerance of ambiguity, homophobia and prejudice against transgender groups in a sample of university students and graduates from the city of Lima (N = 144). Method. A quantitative descriptive-correlational study was carried out. Spanish translated versions of RWA and SDO scales were used. Also were used an adapted version of MSTAT-II (Tolerance of Ambiguity Scale) and a version of the Modern Homophobia Scale (MHS) validated for university students in the city of Lima. Results. A direct relationship was found between RWA, SDO, intolerance of ambiguity, homophobia and prejudice against certain transgender groups (transvestites and transsexuals). A multiple linear regression model suggests that RWA and intolerance of ambiguity, combined, could be applicable predictors of homophobic attitudes. Conclusion. Based on the results, it is possible to verify that there is a relationship between psychological variables that express a conservative political ideology and prejudice towards homosexuals and transgender groups, to the extent they could be considered by the most conservative individuals as very ambiguous social stimuli. ; Objetivo. Este estudio describe y analiza la relación entre la ideología política, la intolerancia a la ambigüedad, la homofobia y el prejuicio hacia los grupos transgénero en una muestra de estudiantes y egresados universitarios de la ciudad de Lima (N = 144). Método. Se realizó un estudio cuantitativo de tipo descriptivo-correlacional en el cual se utilizaron versiones adaptadas al español de las escalas RWA, SDO, Mstat-II (Escala de Tolerancia a la Ambigüedad), y una versión de la escala de Homofobia Moderna (MHS) validada en población universitaria de Lima. Resultados. Se encontró una relación directa entre el RWA, la SDO, la intolerancia a la am bigüedad, la homofobia y el prejuicio hacia determinados grupos transgénero (travestis y transexuales). Un modelo de regresión lineal múltiple propone que determinados niveles en RWA y en intolerancia a la ambigüedad pueden ser buenos predictores de actitudes homofóbicas. Conclusión. Se ha podido constatar que existe una relación entre las variables psicológicas que expresan una ideología política conservadora y el prejuicio hacia los homosexuales y hacia los grupos transgénero, en la medida en que son considerados por las personas más conservadoras como estímulos sociales muy ambiguos. ; Escopo. Este estudo descreve e analisa a relação entre ideologia política, intolerância à ambiguidade, homofobia e prejuízo para os grupos transgender numa amostra de estudantes e graduados universitários da cidade de Lima (N=144). Metodologia. Foi realizado um estudo quantitativo de tipo descritivo- co relacional no qual foram utilizados versões adaptadas ao espanhol das escalas RWA, SDO, MSTAT-II (Escala de Tolerância à ambiguidade) e uma versão da escala de Homofobia Moderna (MHS) validada em população universitária de Lima. Resultados. Foi achada uma relação direta entre o RWA, a SDO, a intolerância à ambiguidade, a homofobia e o prejuízo para determinados grupos transgender (travestis e transexuais). Um modelo de regressão lineal múltipla propõe que determinados níveis em RWA e em intolerância à ambiguidade podem ser bons preditores de atitudes de homofobia. Conclusão. Foi constatada uma relação entre as variáveis psicológicas que expressam uma ideologia política conservadora e o prejuízo para os homossexuais e para os grupos transgender, na medida em que são considerados pelas pessoas mais conservadoras como estímulos sociais muito ambíguos.

Resumen: El objetivo de este trabajo es poner en relación la enseñanza de la filosofí­a con un problema especí­fico de la infancia: el hecho de que ésta aparezca como un territorio inaccesible para muchos niños y niñas, a causa de su identidad de género. En este sentido, intento trazar aquí­ un mapa de la infancia según las disposiciones de los organismos internacionales y las legislaciones locales argentinas que se ocupan de protegerla, para contrastar con la realidad de los niños y niñas transgénero, según algunos relevamientos realizados por diferentes organizaciones. Esa comparación muestra hasta qué punto el mapa difiere del territorio y nos permite preguntarnos por las causas de esta divergencia. Hablaré aquí­ de la construcción social y cultural de una ontologí­a de la monstruosidad para el caso de estos niños y niñas. Esta ontologí­a plantea un desafí­o a la hora de pensar filosóficamente la enseñanza de la filosofí­a, puesto que esta disciplina elabora sus reflexiones e investigaciones partiendo de un sujeto cuyas experiencias y problemas suponen una cierta "normalidad" respecto de la cual los niños y niñas trans están excluidos. Palabras clave: Identidad de género. Infancia. Ontologí­a de la monstruosidade. Enseñanza de la filosofia. ; Resumo: O objetivo deste trabalho é colocar em relação o ensino da filosofia com um problema especí­fico da infância: o fato de que esta apareça como um território inacessí­vel para muitas crianças, por causa de sua identidade de gênero. Neste sentido, tento traçar aqui um mapa da infância segundo as disposições das organizações internacionais e as legislações locais argentinas que se ocupam de protegê-la, para contrastar com a realidade das crianças transgêneros, segundo algumas pesquisas realizadas por diferentes organizações. Essa comparação mostra até que ponto o mapa difere do território e nos permite perguntar pelas causas desta divergência. Falarei aqui da construção social e cultural de uma ontologia da monstruosidade para o caso destas crianças. Esta ontologia coloca um desafio no momento de pensar filosoficamente o ensino da filosofia, pois esta disciplina elabora suas reflexões e pesquisas partindo de um sujeito cujas experiências e problemas pressupõem uma certa "normalidade" em relação a qual as crianças trans estão excluí­das. Palavras-chave: Identidade de género. Infância. Ontologia da monstruosidade. Ensino da filosofia. Resumen: El objetivo de este trabajo es poner en relación la enseñanza de la filosofí­a con un problema especí­fico de la infancia: el hecho de que ésta aparezca como un territorio inaccesible para muchos niños y niñas, a causa de su identidad de género. En este sentido, intento trazar aquí­ un mapa de la infancia según las disposiciones de los organismos internacionales y las legislaciones locales argentinas que se ocupan de protegerla, para contrastar con la realidad de los niños y niñas transgénero, según algunos relevamientos realizados por diferentes organizaciones. Esa comparación muestra hasta qué punto el mapa difiere del territorio y nos permite preguntarnos por las causas de esta divergencia. Hablaré aquí­ de la construcción social y cultural de una ontologí­a de la monstruosidad para el caso de estos niños y niñas. Esta ontologí­a plantea un desafí­o a la hora de pensar filosóficamente la enseñanza de la filosofí­a, puesto que esta disciplina elabora sus reflexiones e investigaciones partiendo de un sujeto cuyas experiencias y problemas suponen una cierta "normalidad" respecto de la cual los niños y niñas trans están excluidos. Palabras clave: Identidad de género. Infancia. Ontologí­a de la monstruosidade. Enseñanza de la filosofia. Abstract: The aim of this paper is to draw a connection between the teaching of philosophy and a specific problem concerning childhood: the fact that it appears as an inaccessible territory to many children because of their gender identity. In this sense, I attempt to present here a map of childhood as conceived by certain international agencies and local Argentine legislations that are responsible for protecting it. In so doing, I intend to contrast this map with the reality of transgender children, recovered in specific studies carried out by different political organizations. This comparison reveals the extent to which the map differs from the actual territory and allows us to raise questions about the causes of this divergence. I will refer here to the social and cultural construction of an ontology of monstrosity in the case of these children. This ontology, in turn, poses a challenge when thinking philosophically the teaching of philosophy, since this discipline reflects upon and examines the experiences and problems of a subject within the boundaries of an assumed "normality" in respect of which transgender children are excluded. Keywords: Gender identity. Childhood. Ontology of monstrosity. Philosophy teaching. REFERENCIAS 1 Autores y autoras BERKINS, Lohana; FERNÁNDEZ, Josefina (Coords.). La gesta del nombre propio: Informe sobre la situación de la comunidad travesti en la Argentina. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2013. BERKINS, Lohana (Comp.). Cumbia, copeteo y lágrimas: Informe nacional sobre la situación de las travestis, transexuales y transgéneros. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2015. BUTLER, Judith. Vida precaria: El poder del duelo y la violencia. Traducción de Fermí­n Rodrí­guez. Buenos Aires: Paidós, 2006. BUTLER, Judith. Marcos de guerra: Las vidas lloradas. 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Instituto de Investigaciones Filosóficas. Institucional en Filosofía de la Cultura ; This research work is a reflection on the scientific and technological building of the border that divides and separates the world in men and women; about the various ways in which individuals move between genres transgressing the boundaries of the feminine and masculine; on the various technologies used to make this transition; on scientific narratives that have been developed to explain and correct this identity disorder but also to understand and challenge the rigidity of the standard categories of identity sexogenérica. But mostly a reflection on the understanding that subjects situated prepared to understand the traffic carried an identity category to another; on the experience of living in the interstices of the standard categories and cultural implications arising from this phenomenon. It is a work deeply contaminated by cyborg imagery drawn by Donna Haraway, since from my perspective transsexual bodies and transgendered subjectivities represent an especially interesting to rethink phenomenon, through the metaphor of the cyborg, the process of disintegration of taxonomies and restructuring of boundaries around which the new configuration of power/knowledge is built. In the first chapter attempts to trace the long road that led to the consolidation of transsexuality as clinical category and its emergence as a social phenomenon through the institutionalization of gender reassignment surgery as a therapeutic measure. In the second chapter I address the theoretical-epistemological break that queer theory operates with respect to the knowledge produced by the biomedical model around sex/gender; I check the place of trans identities within this theoretical approach; biopolitics function and discuss the possibilities of resistance embodied by transsexuality in breaking the scheme leading to the optimum sex real sex and finally analyze the different political uses that are given to change technology and body modification. ; Este trabajo de investigación es una reflexión sobre la edificación científica y tecnológica de la frontera que divide y separa al mundo en hombres y mujeres; sobre las diversas formas en que los sujetos transitan entre géneros transgrediendo los linderos de lo femenino y lo masculino; sobre las diversas tecnologías utilizadas para efectuar este tránsito; sobre las narrativas científicas que se han elaborado para explicar y corregir este desorden identitario pero también para comprender e impugnar la rigidez de las categorías normalizadas de la identidad sexogenérica. Pero sobre todo una reflexión sobre la comprensión situada que los sujetos elaboran para comprender el tránsito que efectúan de una categoría identitaria a otra; sobre la vivencia de habitar en los intersticios de las categorías normalizadas y las implicaciones culturales que se desprenden de este fenómeno. Es un trabajo profundamente contaminado por la imaginería cyborg dibujada por Donna Haraway, puesto que desde mi perspectiva los cuerpos transexuales y las subjetividades transgenéricas representan un fenómeno especialmente interesante para repensar, a través de la metáfora del cyborg, los procesos de desestructuración de las taxonomías y la reestructuración de las fronteras en torno a las cuales se edifica la nueva configuración de poder/saber. En el primer capítulo intento trazar el largo camino que condujo a la consolidación de la transexualidad como categoría clínica y su emergencia como fenómeno social a través de la institucionalización de la cirugía de reasignación de sexo como medida terapéutica. En el segundo capítulo abordo la ruptura teórica-epistemológica que la teoría que opera con respecto al saber producido por el modelo biomédico alrededor del sexo/género; reviso el lugar que ocupan las identidades trans dentro de este enfoque teórico; discuto la función biopolítica y las posibilidades de resistencia encarnadas por la transexualidad en la ruptura que conduce del régimen del sexo verdadero al sexo óptimo y finalmente analizo los diferentes usos políticos que se le dan a las tecnologías de alteración y modificación del cuerpo.

En el Perú no hay ninguna ley de reconocimiento de relaciones homoafectivas y mucho menos un reconocimiento de su derecho al matrimonio o a la unión hecho. Es real que hay un histórico desinterés del Estado por atender a lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales y reconocerles sus derechos. Podemos continuar siendo un Estado que discrimina o uno que apuesta a mejorar la vida de todos y todas sus ciudadanas garantizando el derecho a la igualdad en la diversidad, a través de acciones de no discriminación y de reconocimiento de derechos. Recordemos que, en un acto discriminatorio, el gobierno de Ollanta Humala retiró el capítulo de protección de derechos LGTB del Plan Nacional de Derechos Humanos 2012-2016. Otro episodio es cuando la Ministra de la cartera de Justicia y Derechos Humanos Marisol Pérez Tello, en el gobierno de Pedro Pablo Kuczynsky, anunció que se estaba trabajando intensamente en la elaboración del Plan Nacional de DD.HH. 2017. Mediante el Decreto Legislativo 1323 el cual agravaba las penas para los crímenes de odio y la violencia de género que fue propuesto el año 2016 y que incluiría a las personas LGTBI, que comprendía a la comunidad de lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales (LGTBI) del país. Sostuvo aquella vez la titular del portafolio de Justicia "no había una línea de base, no se incorporaba a la comunidad LGTBI, que es vulnerable y que hay que atender. Hay que preocuparnos por la perspectiva de los derechos humanos", indicó. Sin embargo, dicha norma, que modificaba el Código Penal para elevar el rango de las penas por estas causales de violencia, agravando las penas por homicidios que tengan "móviles de intolerancia o discriminación, tales como el origen, la raza, religión, sexo, orientación sexual, identidad de género, factor genético, filiación, edad, discapacidad, idioma, identidad étnica y cultural", que planteaba nueve modificaciones en el Código Penal respecto a los delitos de feminicidio, discriminación y faltas contra la persona y que explícitamente modificaba el literal 'd' del artículo 46 y en el artículo 323 del código e incluían la tipificación de delitos por 'orientación sexual' e 'identidad de género, el 4 de abril de 2017, en la Comisión de Constitución, presidida por el congresista fujimorista Miguel Ángel Torres, se votó en contra de la propuesta del ejecutivo, por 10 votos frente a 6 a favor. En su reemplazo aprobó ese mismo día la redacción de un texto sustitutorio, en el cual se recomendó la derogación de las modificaciones mencionadas. El congresista Alberto de Belaunde, fue entonces uno de los más críticos ante esta derogatoria, que seguía afectando los derechos de la comunidad L.G.T.B.I. y lo manifestó de la siguiente manera: "El D.L. 1323 pudo ser el avance más importante en materia de derechos L.G.T.B.I. en la historia del país". En el reciente caso de Óscar Ugarteche y su pareja, quienes no podían inscribir su matrimonio realizado en el extranjero en los registros civiles peruanos porque R.E.N.I.E.C. señaló que el Código Civil peruano sólo permite el matrimonio entre un hombre y una mujer ; así como el caso de Darling Delfín y Jenny Trujillo, una pareja de lesbianas que pidió, también a R.E.N.I.E.C., que el D.N.I. de su hijo reconozca la relación filial de ambas como madres, sin obtener respuesta favorable alguna; son algunos de los casos que dan cuenta del contexto de desprotección jurídica, de orden personal y patrimonial, de las relaciones de pareja y familiares de las personas L.G.B.T.I en el país. Sobre el particular, la Defensoría del Pueblo remarcó que las familias constituidas por parejas no heterosexuales "(.) no tienen un marco normativo para el ejercicio y salvaguarda de sus derechos. Si deciden (.) adquirir bienes y luego se produce la muerte de uno de sus integrantes, la otra persona quedará desprotegida (.), pues el Código Civil establece un orden de prelación en materia sucesoria que no los considera. (.) tampoco pueden contar con el seguro de salud ni acceder a una pensión y (.) enfrentan dificultades para visitar a su compañero/a en hospitales o clínicas, principalmente debido a la oposición de sus padres o familiares". A lo cual se suma la desprotección y negación de las relaciones filiales que puedan construir afectando también los derechos de sus hijos/as. Dicha desprotección desconoce o niega a estas familias como tales, bajo prejuicios de género que pretenden ser mantenidos en el ordenamiento jurídico para obligar a las personas a actuar conforme a patrones heterosexuales dominantes en la sociedad. De esta forma se estaría negando el mandato constitucional de protección de las familias y lo señalado por el Tribunal Constitucional y la Corte Interamericana de Derechos Humanos, cuya jurisprudencia señala que en la Convención Americana no se encuentra determinado un concepto cerrado de familia, ni mucho menos se protege sólo un modelo "tradicional" de la misma . Ello debido a que la exclusión de otras conformaciones familiares refleja una percepción limitada y estereotipada del concepto de familia que no tiene base en la Convención por ser una práctica, principalmente, discriminatoria. Entonces diremos que las relaciones homosexuales siempre han existido. En el Perú las personas con diferente identidad sexual no tienen derecho al matrimonio ni al reconocimiento de la unión de hecho o convivencia. El Derecho no puede permanecer ajeno a este hecho social que, en algunos sistemas legales, como el nuestro, aún no están protegidos bajo un amparo normativo. Por regla general, el hecho social precede a la ley. "Si se observa la realidad son situaciones que existen y han sido reconocidas por países democráticos constitucionales que reivindican los derechos de los homosexuales, basados en derechos constitucionales, sustentados a su vez en el irrestricto respeto a los derechos humanos". En un Estado Democrático como el nuestro, el sistema jurídico podría reconocer las nuevas formas de familia y relaciones afectivas ya que se tiene el modo de poder hacerlo y acogerlos en la legislación, en coherencia con un régimen democrático defensor de los derechos humanos que no permita la discriminación arbitraria por razón de sexo o por orientación sexual. Entonces, las uniones homoafectivas forman un núcleo familiar en la realidad social que hace necesario amparar el derecho. El Poder Judicial, a falta de normatividad reguladora, no puede seguir emitiendo sentencias muertas para realidades vivas sin hacer caso a la realidad social emergente. El texto constitucional de cada país debe ser el medio por el cual el sistema jurídico ampare los principios de dignidad, libertad e igualdad para reconocer que las relaciones homosexuales exigen una tutela igual a las heterosexuales. Es una obligación del Estado la protección de las personas con distinta opción sexual a la de los heterosexuales. El Tribunal Constitucional ha sostenido que "la democracia implica el consenso de las mayorías, con pleno respeto frente al disenso de la minoría. Aunque el gobierno democrático es un gobierno de mayorías, este pierde sustento constitucional si no se encuentran plenamente garantizados los derechos fundamentales de las minorías. De ahí la necesidad de establecer distintos mecanismos de control al gobierno que, inevitablemente, se presentan como vías, por así decirlo, "contra mayoritarias". Sólo así se encuentra plenamente asegurada la libertad (en igualdad) de todas las personas al interior del Estado social y democrático de derecho". Lo que puede deducirse de esta última afirmación del Tribunal Constitucional es que existe la posibilidad de que los grupos de personas, por mucho tiempo vulnerables, pueden lograr una adecuada tutela de sus derechos. El Tribunal Constitucional ha otorgado especiales medidas de protección que debían ser implementadas por parte del Estado y que se relacionaban con el amparo a aquellos grupos que sufrían una situación especial. Estos relacionados a lo contenido en el Art. 2 Inc. 2 de la Constitución que determinan la obligación del Estado de respetar y asegurar que las personas no sean discriminadas en razón de su origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión o condición económica. Algunos casos son los se recogen en la STC 02437-2013-PA/TC,02362 PA/TC referido a las personas con discapacidad, sobre la protección de los adultos mayores STC 03515-2010- PA/TC, referido a los niños 04058-2012- PA/TC, 02079-2009-HC-TC, las mujeres 05652-2007- PA/TC, 05527-2008-HC o de los pueblos indígenas 0033-2010-AI/TC, 00906-2009-AA/TC, entre otros. De esta forma también podría ampararse el derecho de las personas de distinta identidad sexual, llámese homosexuales, para que también gocen del derecho al reconocimiento del matrimonio. ; Tesis

Introducción: El artículo presentado forma parte de un estudio más amplio sobre el trabajo en prostitución por mujeres migrantes extranjeras en la provincia de Almería, España. El objetivo particular del artículo es analizar los diferentes discursos de las personas trabajadoras sexuales, que encuentran en esta actividad una estrategia económica frente a la crisis y un medio para alcanzar sus objetivos migratorios, a pesar de las desigualdades sociales que enfrentan.Método: La investigación de carácter etnográfico, se desarrolló en diferentes escenarios de desempeño de la industria sexual (clubes, pisos privados, bares, asentamientos de migrantes y prostitución de calle), entre 2009 y 2012 en el marco del programa de "Reducción de Daños y Promoción de la Salud" de la organización no gubernamental Médicos del Mundo (MDM). Los instrumentos de investigación han sido las entrevistas estandarizada y en profundidad, a las trabajadoras sexuales y la observación en escenarios de la industria sexual, dentro la provincia de Almería.Resultados: La industria sexual en la provincia de Almería la dinamizan mujeres, varones, y transexuales de diversos orígenes -África, Europa y Latinoamérica; siendo mayor la representación del colectivo femenino, el cual acumula una serie de desigualdades sociales que dificultan la inserción laboral en otros sectores productivos de la provincia. Enfrentadas a las duras circunstancias personales y sociales, en las cuales trascurren sus trayectorias migratorias, tengan o no permiso de residencia y trabajo, emplearse en la industria del sexo, dentro de la provincia, constituye también una estrategia de supervivencia para algunas mujeres migrantes extranjeras que no encuentran otra fuente de empleo.Discusión o Conclusión: El estado alegal de la prostitución en algunos países de la Unión Europea, incluyendo España, fomenta la explotación laboral y agudiza la vulnerabilidad de este colectivo. La prostitución no está prohibida ni reconocida como trabajo, por lo tanto, los derechos sociales y laborales de las personas trabajadoras del sexo no son reconocidos, lo que tiene consecuencias directas en otros factores de vulnerabilidad, tales como: la estigmatización, el acoso policial y el aislamiento social. Ocuparse en la industria del sexo: ¿Una estrategia de supervivencia frente a la crisis? Revista Internacional de Estudios Migratorios, ISSN: 2173-1950, 2016, Vol.6 (2), pp. 269-291. - 271 - Las trabajadoras sexuales son mujeres con capacidad de agencia, con capacidad de transformación, aunque encorsetadas por el estigma social que las margina y excluye. Introduction: The paper presented is part of a larger study on work in prostitution by foreign migrant women in the province of Almeria, Spain. The main objective of this article is to analyze the different discourses of individuals engaged in sex work who use this activity, as an economic strategy and an alternative against financial crisis and means to achieve their immigration goals, despite the social inequalities they face.Method: Ethnographic research, developed in different stages and at different settings where the individuals working on the sex industry perform (clubs, private homes, bars, settlement of migrants and street prostitution), between 2009 and 2012 under the program "Harm Reduction and Health Promotion "of the Non-Governmental Office Doctors of the World. The research instruments were the in-depth and standardized interview with individuals working on the sex industry and observation of different sex industry scenarios within the province of Almeria.Results: The dynamics of the sex industry in the province of Almeria is comprised by women, men, and transgender people from diverse backgrounds-Africa, Europe, and Latin America; however, the greater representation still comes from women's collective, this group accrues a range of social inequalities that hinder employment in other productive sectors of the province. Challenged by the harsh personal and social circumstances in which their migratory paths elapse, with or without residence and or work permits and being employed in the sex industry in the province, also constitutes a survival strategy for some foreign migrant women who have no other source of employment. Alexandra Mª Ríos Marín - 272 - Revista Internacional de Estudios Migratorios, ISSN: 2173-1950, 2016, Vol.6 (2), pp. 269-291.Discussion or Conclusion: The lawless state of prostitution in some countries of the European Union, including Spain, promotes labor exploitation and increases the vulnerability of this group. Prostitution is not prohibited or recognized as work, therefore, social and labor rights of people working on the sex industry are not recognized, which has direct consequences for other vulnerabilities, such as stigmatization, police harassment, and social isolation. Sex workers are women capable of agency, with processing capacity, though corseted by the social stigma that marginalized and excluded them.

Si el siglo XIX fue el siglo de la ley, el XX lo fue de los jueces porque éstos se han impuesto como las figuras centrales en las democracias contemporáneas. La evolución del régimen brasileño, con la omnipotencia del Supremo Tribunal Federal, lo confirma. El mismo fenómeno se encuentra en el suelo europeo. Las manifestaciones de este nuevo tipo de "gobierno de los jueces" son diferentes pero los peligros pueden ser similares. En Europa hay una importante presencia de Tribunales, nacionales y supranacionales. Este fenómeno de "judicialización" de la vida política se explica en gran parte por la tragedia del nazismo y del fascismo. Tras la descubierta de los campos de la muerte en Alemania, a partir de 1944, el derecho constitucional cambió de dirección. Conocido antes como derecho de la organización del poder en el Estado – de sus diferentes formas de ejercicio y de la participación ciudadana al debate político –, se convirtió en el derecho de las garantías contra la omnipotencia del Estado, contra el poder de las mayorías políticas. Garantizar la "dignidad humana" fue desde ahora su prioridad.En 1789 en Francia, la Asamblea nacional proclamó al inicio de la famosa Declaración de los derechos humanos "que la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos". En 1945, los Estados razonaron de la misma manera: la salvación de la civilización europea vendría de la garantía de los derechos fundamentales. Fue la razón por la cual se redactaron importantes acuerdos internacionales sobre los derechos y se establecieron organismos para defenderlos. El texto el más famoso es el Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales de 1950[1] más conocido como la "Convención Europea de Derechos Humanos" (CEDH). En este contexto, la creación en 1959 del Tribunal Europeo de Derechos humanos (TEDH) para garantizar la aplicación del Convenio fue un "momento clave" en la historia constitucional de Europa. Se trata de un tribunal supranacional, que tiene su sede en Estrasburgo, ante el que cualquier persona que considere haber sido víctima de una violación de sus derechos reconocidos por el Convenio puede presentar una denuncia contra un determinado Estado. De inmediato, los Estados miembros (47 Estados hoy día) aceptaron la autoridad del Tribunal y se sometieron a su jurisdicción, es decir, acatar y ejecutar las sentencias emitidas. Cada año, el Tribunal recibe entre 50 000 y 60 000 quejas de individuos. El Tribunal de Estrasburgo empezó enseguida a desarrollar "técnicas de interpretaciones" muy constructivas, considerando el Convenio "como un instrumento vivo que se debe interpretar a la luz de las condiciones de la vida actual". De tal forma, consiguió reconocer derechos que no figuran en la Convención y sus protocolos, por ejemplo el "derecho a la instrucción" (caso Leyla Sahin c/Turquie, 2005), el "derecho generalizado de acceso a los datos médicos" (caso Roche c/RU, 2005), los derechos de los extranjeros (caso Hirsi Jamma c/Italie, 2012) etc. Por lo tanto, el TEDH no tardó a intervenir en los grandes asuntos de la sociedad (la no-discriminación en sentido amplio, el derecho al aborto, el reconocimiento de los derechos de los transexuales, el derecho a la libertad de la vida sexual, derecho al respeto a la vida privada y familiar, la adopción de niños por parejas homosexuales, los derechos de los presos…) y a imponer "estándares europeos" a los órganos jurisdiccionales nacionales. En particular, el Tribunal de Estrasburgo cualifica el Convenio europeo para la protección de los derechos humanos de "instrumento constitucional del orden público europeo" (caso Loizidou, 1995), permitiendo establecer un "patrimonio común europeo" que debe prevalecer muy a menudo sobre las identidades constitucionales nacionales. En materia de derechos fundamentales, los márgenes de maniobra de los Estados son tan limitadas que algunos autores observan una evolución del TEDH hacia un papel casi constituyente[2].Sin embargo, para favorecer la uniformidad del derecho y la eficacia de estos estándares mínimos de protección, era necesario establecer una cooperación entre los jueces, entre todas las jurisdicciones (nacionales, supranacionales), lo que se suele definir como el "diálogo judicial" (le "dialogue des juges"). ¿Cómo se manifiesta? De manera horizontal y de manera vertical[1] Su contenido es muy similar al de la Convención Americana de Derechos Humanos.[2] Ver por ejemplo G. Cohen-Jonathan, "La fonction quasi constitutionnelle de la Cour européenne des droits de l'homme", in Renouveau du droit constitutionnel. Mélanges en l'honneur de Louis Favoreu, Dalloz, 2007, p. 1101 ; V. Zorkin, "La Convention européenne des droits de l'homme et les problèmes de sa mise en oeuvre", Constitutions. Revue de droit constitutionnel appliqué, n°3-2017, p. 371 ; E. Gill-Pedro, EU law, Fundamental Rights and National Democracy, Routeledge, 2018.

La presente investigación doctoral plantea que el "cambio de sexo" funcionó como un dispositivo que operó durante los primeros años de la dictadura en distintos regímenes de saber-poder: en discursos y prácticas médico-legales, en la prensa sensacionalista y en el discurso artístico, marcando un rasgo diferencial de la políticas sexo-genéricas de la dictadura chilena respecto a otras dictaduras de la región, como la Argentina. Uno de los supuestos de la tesis, es que durante la dictadura chilena, en la que el Terrorismo de Estado coincidió con la implementación de políticas económicas ortodoxas que sentaron las bases de una gubernamentalidad neoliberal, convivieron técnicas disciplinarias y farmacopornográficas de regulación sexo-genérica. Es decir, que técnicas disciplinarias asociadas al discurso pro-creacionista y familiarista promovido oficialmente por la dictadura, convivieron con técnicas farmacopornográficas de control sexo-genérico verificables en la discreta admisibilidad médico-legal del "cambio de sexo". La tesis comienza analizando las condiciones que hicieron posible que entre 1973 y 1984 (año en que se descubre el primer caso de VIH-sida en el país) se realizaran intervenciones quirúrgicas de "cambio de sexo" en hospitales públicos y clínicas privadas de Santiago y Valparaíso, y se gestionaron rectificaciones civiles de nombre y sexo. Muestra que en Chile no había una legislación específica que regulara las intervenciones quirúrgicas de modificación genital lo que marca una diferencia respecto a otros países de la región bajo dictaduras militares como Argentina en los que esta práctica estaba prohibida por la ley. Se explica que existieron redes temáticas de médicos y abogados, nucleados en primera instancia en la Sociedad Chilena de Sexología Antropológica (SChSA), pero a la que luego se sumarían equipos médicos de otras clínicas y hospitales de Santiago y Valparaíso, cuyo trabajo contribuyó al desbloqueo del diagnóstico médico de la "transexualidad" en Chile antes de que la "transexualidad" fuera incorporada en los manuales de diagnóstico internacionales la Clasificación internacional de enfermedades de la Organización Mundial de la Salud (CIE-9) publicado en 1977 y en la tercera versión del Manual Diagnóstico y Estadístico de trastornos mentales de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría (DSM-III) que fue publicado en 1980. Luego se analizan una serie de discursos sobre el "cambio de sexo" que circularon entre 1974 y 1977 en la prensa sensacionalista oficialista que no fueron censurados sino que adquirieron intensidad de cobertura y alcance masivo. Se plantea que la prensa amplificó discursos médicos y jurídicos "expertos" sobre el "cambio de sexo", que hicieron proliferar los modos de distribuir, categorizar y clasificar la sexualidad. Se muestra que los enunciados sobre el "cambio de sexo", funcionaron en la prensa como tecnologías de regulación del género y la sexualidad implicados en la contraposición caos/orden promovida por la Dictadura Militar para diferenciarse del gobierno de la Unidad Popular. Y también, se señala que la prensa expuso a mujeres transexuales a tecnologías de confesión, explotando sus historias como mercancías informativas. Se advierte que la prensa constituyó un espacio de negociación entre la violencia que produce la representación del subalterno y su propia intervención en el imaginario. Posteriormente se aborda el campo del arte antidictatorial chileno, y se muestra que desde 1975 con la aparición de la obra El Perchero del artista Carlos Leppe, comenzó a problematizarse la identidad sexual. Utilizando el disfraz, el maquillaje y la pose, pero también a elementos quirúrgicos, que remitían a lo ascéptico y lo esterilizable, Leppe realizó una serie de operaciones de feminización sobre su propio cuerpo culturalmente marcado como masculino, para producir una incongruencia entre las señales "naturales" y "artificiales" del cuerpo. Se pone especial énfasis en el análisis del libro-catálogo Cuerpo Correccional (1980) de Nelly Richard que retoma premisas del psicoanálisis de Jacques Lacan y de la semiótica de Julia Kristeva, para plantear que la obra de Leppe cita y a la vez desmonta el discurso de la castración y la función materna que estructuran el complejo de Edipo (y por ende, la etiología de la homosexualidad propuesta por el psicoanálisis sobre la base de una normalidad heterosexual). El libro plantea así la posibilidad de un cuerpo en mutación, que permite plantear una aproximación desde el arte, al "cambio de sexo". Se analiza así la frontera donde los enunciados sobre el "cambio de sexo" pasan de un discurso médico-legal y mediático patologizante y/o criminalizante a ser investidos de un valor crítico por el discurso estético-político. ; Fil: Carvajal, Fernanda. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina

[spa] El objetivo principal de esta tesis viene definido por la necesidad objetiva de consolidar la memoria histórica sobre los abusos cometidos contra gais, lesbianas, transexuales y bisexuales en la dictadura franquista, extensiva a los primeros años de la llamada Transición, período convulso en el que se pacta una estrategia de olvido y perdón inadmisible décadas después, por tanto legítimamente susceptible de revisión. A estos efectos resulta pertinente la investigación y la presentación de las pruebas que demuestran el control, la represión y el encarcelamiento de numerosos miembros de este colectivo. La reeducación queda en un reproche moral y un etiquetaje, puesto que ese afán reeducativo carece de soporte material y presupuestario. Las metodologías que sirven a los fines de este trabajo son las cualitativas, reconociendo el vínculo entre el investigador y la materia de estudio, que implica la concurrencia en este trabajo de valores y de subjetivismo. Concretamente nos hemos servido de estas herramientas metodológicas: la metodología gay; la sociología jurídica, especialmente la referida al sexo y género; la genealogía de Foucault; la biopolítica.; el análisis del discurso; la desmitificación y la desjuridización, ambas propuestas críticas de la nueva defensa social; el conocimiento popular; las teorías del conflicto social; la sexualidad como dispositivo cultural. Se han usado dos técnicas de recogida de información: la entrevista; la técnica documental y textual. Abordamos el lenguaje en su amplio campo de connotaciones, considerando sus valores simbólico y polisémico. La fuente documental más valiosa la constituye la colección de treinta y seis expedientes de peligrosidad social a los que se ha tenido acceso. Esta investigación demuestra la falta de cualquier garantía jurídica en la tramitación de dichos expedientes, como el derecho de asistencia letrada al expedientado, a quien se juzga en función de unos valores morales ultraconservadores, aportando como pruebas irrefutables de su desviación informes forenses y policiales. La ideología penal reaccionaria garantiza el mantenimiento del statu quo franquista. El expedientado es condenado simplemente por su sexualidad, tratado como un preso común, sin ningún beneficio penitenciario, finalmente estigmatizado. Su pertenencia a la clase humilde se constata en los expedientes sin género de duda, sin que los miembros de clase acomodada vean su buen nombre en entredicho, sea por una mayor facilidad para actuar con discreción, sea por el recurso al soborno. La homofobia explica el considerable retraso del estudio de la materia abordada en este trabajo respecto a otras cuestiones de memoria histórica relativas a la Guerra Civil, la dictadura de Franco y la Transición, por lo que se recomienda su impulso, además de la mejora de la conservación y la custodia de los documentos que obran en poder de los distintos archivos. ; [eng] The main objective of this thesis is defined by the objective need to strengthen a historical memory about abuses against gays, lesbians, transsexuals and bisexuals in the Franco dictatorship, extended to the early years of the so-called Transition, turbulent period in which enters into a strategy of forgetfulness and forgiveness inadmissible decades later, thus legitimately subject to review. For this purpose it is pertinent a research and a presentation of evidence demonstrating control, repression and imprisonment of many members of this group. Re-education is a moral reproach and labeling, since this reeducation's effort lacks both material and financial support. The methodologies that serve the purposes of this paper are qualitative, recognizing the link between the researcher and the subject matter, which involves the audience in this paper stock and subjectivism. Specifically, we have used these methodological tools: the gay methodology; legal sociology, especially related to sex and gender; Foucault's genealogy; biopolitics; discourse analysis; demystification and out-of-jurisdiction, both criticism proposals of the new social defense; popular knowledge; theories of social conflict; sexuality as a cultural device. Two techniques were used to collect information: interviews; documentary and textual techniques. We boarded the language in the broad field of connotations, considering its symbolic and polysemic values. The most remarkable source constitutes the collection of thirty-six cases of social dangerousness to which we got an access. This research demonstrates the lack of any legal guarantee in the processing of such records, as the right to legal assistance of the person subject to an investigation file, who is judged on the basis of some ultraconservative moral values, providing forensic and police reports as undisputed evidences of diversion. The criminal reactionary ideology ensures the maintenance of status quo during Franco's ruling. The alleged social dangerousness suspect is simply condemned for his sexuality, treated like a common criminal, without any penitentiary benefit, finally stigmatized. Belonging to the lower class is a personal fact found in the files without any doubt, meanwhile the members of high class do not see their good name in question, either by a greater ability to act with discretion, or by resorting to bribery. Homophobia explains the considerable delay in the study of the matter addressed in this work compared with other issues of historical memory regarding the Civil War, the Franco dictatorship and the Transition. Consequently, we do recommend the promotion of new essays and improved conservation and custody of the documents held by the different archives.

This paper analyzes the gender relations and practices of the students of the Universidad del Valle from a constructivist perspective. It reveals the links and intersections that define them, captures the interactions between cis, men and women, homosexuals, transsexuals, individuals of fluid gender, youngsters and adults, white mestizos, Afro-Colombians and indigenous people, and people from Cali, Valle del Cauca and other municipalities in Colombia; almost all them being of low and middle income. The paper also looks at the acts and behaviors related to the students' social position and the appropriation forms of the university campus, identifying spaces of representation and representations of space, the perceived separation among genders, ethnic groups, consumption forms or belonging to a discipline. The research route favors the ethnographic gaze and intentional observation, using informal conversations, focus groups, workshops and social cartography as the main tools. The information obtained reveals that on the Meléndez campus interact different sexualities and desire orientations, as well as gender identities and expressions, coexisting in an environment of demands and challenges to the privileges of hegemonic masculinity. These tensions occur in a field of deliberation and dispute, that reveals opposition to the binary sexual system, by individuals and some agents linked to groups and political organizations, but also the defense of the gender order by others. The text is divided into three sections: first, it shows how the students appropriate the space and enter into a dispute to subvert or maintain the gender order. Second, it describes the way in which their sociability occurs at the University and highlights nuances in the spatial practices they live. Third, it analyzes how and by whom some hetero-patriarchal practices face or maintain them in order to preserve gender order. ; Este artículo analiza las relaciones y prácticas de género de los estudiantes de la Universidad del Valle, desde una perspectiva constructivista, que devela los vínculos y entrecruzamientos que las definen, capta las interacciones entre hombres y mujeres, homosexuales, transexuales e individuos de género fluido, jóvenes y adultos, blancos mestizos, afrocolombianos e indígenas, caleños, vallecaucanos y de otros municipios de Colombia; casi todos de ingresos bajos y medios. También se fija en los actos y comportamientos relacionados con las posiciones sociales de los estudiantes y en los modos de apropiación del campus, identificando espacios de representación y representaciones del espacio, la separación que se percibe entre los géneros, las etnias, los consumos o la pertenencia a una disciplina. La ruta de investigación privilegia la mirada etnográfica y la observación intencional, utiliza como principales herramientas las conversaciones informales, los grupos focales, los talleres y la cartografía social. La información obtenida permite evidenciar que en el campus de Meléndez interactúan diversas sexualidades y orientaciones del deseo, identidades y expresiones de género, que conviven en un ambiente de reivindicaciones y de retos a los privilegios de la masculinidad hegemónica. Esas tensiones se producen en un campo de deliberación y disputa, que revela la oposición al sistema sexual binario, por parte individuos y de algunos agentes vinculados a colectivos y organizaciones políticas, pero también la defensa del orden de género por parte de otros. El texto se divide en tres apartados: en primer lugar, muestra cómo los estudiantes se apropian del espacio y entran en disputa por subvertir o mantener el orden de género. En segundo lugar, el artículo describe el modo en que se produce su sociabilidad en la universidad y destaca matices en las prácticas espaciales que se viven en el campus. En tercer lugar, analiza cómo y quiénes enfrentan algunas prácticas heteropatriarcales o las mantienen para preservar el orden de género. ; Este artigo analisa as relações e práticas de gênero dos estudantes da Universidad del Valle, a partir de uma perspectiva construtivista, a qual revela os vínculos e cruzamentos que as definem. Assim, capta as interações entre homens e mulheres cis, homossexuais, transexuais e indivíduos de gênero fluido, jovens e adultos, branco-mestiços, afro-colombianos e indígenas, caleños, vallecaucanos e de outros municípios da Colômbia, quase todos de renda baixa e média. Também analisa atos e comportamentos relacionados às posições sociais dos estudantes e modos de apropriação do campus universitário, identificando espaços de representação e representações do espaço, a percepção da separação entre gêneros, etnias, consumo ou pertença a uma disciplina. O percurso da pesquisa privilegia o olhar etnográfico e a observação intencional, utilizando conversas informais, grupos de discussão, seminários e mapeamento social como principais ferramentas. As informações obtidas mostram que diversas sexualidades e orientações de desejo, identidades e expressões de gênero interagem no campus Meléndez, coexistindo em um ambiente de exigências e desafios aos privilégios da masculinidade hegemônica. Estas tensões são produzidas num campo de deliberação e disputa, revelando tanto a oposição ao sistema sexual binário, por parte de indivíduos e alguns agentes ligados a coletivos e organizações políticas, como a defesa da ordem de gênero por outros. O artigo está dividido em três seções: em primeiro lugar, mostra como os estudantes se apropriam do espaço e entram em disputa para subverter ou manter a ordem de gênero; em segundo lugar, descreve a forma como sua sociabilidade é produzida na universidade e destaca nuances nas práticas espaciais vividas no campus; em terceiro lugar, analisa como são confrontadas ou mantidas por parte dos estudantes, algumas práticas hetero-patriarcais associadas à ordem de gênero.

El objeto de esta investigación es la exploración de la dimensión social de la diversidad sexual en la vejez. Las personas gais, lesbianas, bisexuales, transexuales o intersexuales se enfrentan diariamente a prejuicios y formas sutiles y no tan sutiles de discriminación; pueden sentir temor a ser rechazadas a la hora de acudir a centros especializados de atención a la ancianidad, a los servicios sociales o a los sanitarios. El motivo principal de este rechazo es el desconocimiento y la falta de información. En la mayor parte de la literatura especializada sobre mayores no figura la diversidad sexual como parte de las características de las personas mayores. El objetivo del estudio es visibilizar a este colectivo de cara a las instituciones académicas, sanitarias y de atención a las personas mayores y a la sociedad en general, con el fin de que se les respete tal y como son y que, además, se cuente con su participación en la gestión y ejecución de las políticas públicas de referencia. La abolición de todo tipo de discriminación a causa de la orientación sexual o de la identidad sexual es el objetivo último de este trabajo. Como información de fuentes secundarias, se ha consultado la literatura sociológica sobre la construcción social de la vejez y de la diversidad sexual. Se ha realizado, así mismo, un breve estudio demográfico, un análisis histórico y complementario de la legislación sobre la homosexualidad y del enunciado de las preguntas de los estudios del Centro de Investigaciones Sociológicas en España, y se ha recogido datos básicos de pensiones y del matrimonio igualitario desde su regulación en 2005 en este país. La información proveniente de fuentes primarias se ha obtenido mediante técnicas cualitativas como son las entrevistas en profundidad y las entrevistas focalizadas o grupales realizadas a veinte personas mayores gais y lesbianas de 44 a 81 años, geográficamente localizadas en municipios de la Región de Murcia y en Madrid, ciudad donde se han llevado a cabo las dos entrevistas grupales. Siendo un campo relativamente nuevo para las ciencias sociales, no existen estudios empíricos cuantitativos y apenas cualitativos de consideración que hayan tratado la temática en España. El resultado de la investigación apunta a que hay características de la vida de las personas ancianas comunes a todas ellas y muchas más diferenciadoras. La edad es la máxima igualdad y no lo es tanto, puesto que se trata de personas que pueden tener de 50 a 100 o más años. La diversidad es tan grande como la de cualquier sector de la sociedad y depende de factores como los recursos económicos, las relaciones sociales, la zona rural o urbana en la que se resida, la formación recibida, la percepción de la salud y la época en la que cada cohorte y cada persona ha desarrollado sus características propias, según los acontecimientos sociales, culturales e históricos en que ha tocado vivir la niñez, la adolescencia y la madurez. Entre todas esta diversidades, la identidad sexual y la orientación sexual es de las más desconocidas. En este trabajo se desbaratan algunos estereotipos sobre la vejez en general y sobre la vejez homosexual en particular y se descubren nuevos conocimientos que pueden ser útiles para mejorar las relaciones entre y con las personas mayores por parte de su entorno social y de las instituciones especializadas. Abstract The purpose of this research is to explore the social dimension of sexual diversity in old age. Gay, lesbian, bisexual, transgender or intersex people face daily prejudice and subtle and not so subtle forms of discrimination; they may be afraid of being rejected when going to specialized centers for the elderly, or social and health services. The main reasons for this rejection are ignorance and lack of information. In most of the specialized literature on the elderly, sexual diversity is not included among their characteristics. The aim of this study is to make this group visible to academic institutions, health institutions, geriatric care institutions, and to society in general, so they can be respected as they are and participate in the management and implementation of public policies of reference. The abolition of all forms of discrimination because of sexual orientation or gender identity is the ultimate goal of this work. As an additional source of information, sociological literature on the social construction of old age and sexual diversity was consulted. The work includes a short demographic survey, a supplementary historical analysis of the legislation on homosexuality and the wording of the questions the Spanish Center for Sociological Research uses on its surveys, and basic data on pensions and equal marriage since its legalization in this country in 2005. Primary data was obtained through qualitative techniques such as in-depth interviews and focused or group interviews with twenty gays and lesbians aged 44 to 81, geographically located in the municipalities of Murcia and Madrid, the latter city being where the two group interviews were carried out. Being a relatively new field in the social sciences, there are no quantitative or even qualitative empirical studies that have addressed the issue in Spain. The research indicates that there are features of life common to all elderly people and many more differentiating among them. Age is the greatest equality and it is not equal at all, since this is a group of people who range in age from 50 to 100 or more. Their diversity is as great as that of any sector of society and depends on factors such as economic resources, social relations, whether they reside in a rural or urban area, training received, perceived health, and the eras in which each cohort and each person have developed their own characteristics, according to the social, cultural, and historical events that happened in their childhood, adolescence, and adulthood. Among all this diversity, sexual identity and sexual orientation are the least known. This work dispels some stereotypes about aging in general and the aging of homosexual people in particular. It also presents new knowledge that can be useful in improving relations among the elderly themselves and between them and their social environment and specialized institutions.

1.1. Historia y desarrollo de las series de animación Esta tesis es el resultado de años de estudio sobre la animación televisiva estadounidense y su relación con la sociedad. Antes de comenzar a introducir los temas tratados, objetivos marcados e hipótesis, es necesario explicar aquí por qué se optó por esta área de investigación en particular dentro del prolífico mundo de la animación. La televisión como soporte y como medio de comunicación de masas ha atraído a investigadores de áreas muy diversas: filósofos, sociólogos, historiadores, artistas o economistas, han servido de apoyo en la realización de esta tesis, así como en lograr establecer un diálogo entre ellas y vincularlas con la animación televisiva. La hipótesis de esta tesis es que las series animadas, especialmente las sitcom o comedias de situación, han sido una herramienta para la normalización y visibilización de las problemáticas sociales. Por tanto, el objetivo general ha sido realizar un análisis sobre series animadas dirigidas al público juvenil y adulto y estrenadas entre las décadas de 1960 y 2010. Más concretamente, los tres objetivos específicos han sido analizar los cambios de tendencias, cómo han evolucionado las temáticas y qué influencia ha tenido la sociedad en la transformación de la animación televisiva durante las seis décadas que abarca esta investigación. Para ello, se han seleccionado varias series que, por su guion y arquetipos de personajes, han resultado más significativas para la investigación, y se han comparado con el contexto social e histórico en el que cada serie fue creada. De este modo, se ha buscado determinar cuáles de ellas han actuado como altavoz de la sociedad y cuáles se han inhibido de las problemáticas de su tiempo. Por otra parte, los temas seleccionados y vinculados a la animación están separados en dos grandes bloques con el fin de ordenar contenidos en una estructura lógica. En la primera parte se analizan las obras por los tipos de personajes, los elencos que conforman y los modelos de familia que protagonizan dichas series, por lo que un objetivo importante ha sido mostrar la fractura generacional que hay entre las sitcom desde los setenta hasta los dos mil diez, donde los creadores de la generación milénica o Y (nacidos entre 1981-1995) transformaron completamente la animación televisiva. Una vez establecida una cronología, en el segundo bloque de esta tesis se ha procedido a hacer un análisis de las series animadas por temas y problemáticas. En este bloque se ha estudiado el multiculturalismo y diversidad, el feminismo y el LGBTI y, finalmente, los conflictos bélicos y la representación de las democracias en las series animadas. Por supuesto, en todos los capítulos existen interconexiones y referencias a capítulos de ambos bloques, por lo que las estructuras de los grupos de personajes y los contextos históricos han sido fundamentales en todo momento. 1.2. La evolución de las series animadas: de las sitcom familiares a las obras milénicas Este primer bloque, titulado: Parte I: cómo han evolucionado las sitcom consta de un capítulo dividido en dos partes: Evolución de las sitcom familiares animadas a través del tiempo y El paisaje sublime de Gravity Falls. La primera de ellas trata de establecer una cronología de las series animadas, pues la mayoría de las obras analizadas en este capítulo son tratadas en el resto de la tesis. Por otra parte, el objetivo específico en este bloque es mostrar cómo y por qué se pasó de una representación exclusiva de los personajes caucásicos y de clase media a producciones de mayor diversidad étnica. Por su parte, el segundo subcapítulo está dedicado a Gravity Falls (2012-2016), de Alex Hirsch, que es uno de los ejemplos más representativos de la cultura milénica y plasma una ruptura generacional con series como Los Picapiedra (1960-1966) o Los Simpson (1989). En Evolución de las sitcom familiares animadas se estudia la estructura y contexto de varias sitcom, todas ellas, protagonizadas por los miembros de una misma parentela. Con el fin de discernir qué elementos de las series han ido cambiando y qué ha motivado dicha transformación, se ha hecho una selección de obras creadas por la productora Hanna- Barbera. La primera de ellas fue Los Picapiedra en 1960, que supuso un auge de las sitcom familiares e introdujo el arquetipo de familia de clase trabajadora caucásica. Dos años después, comenzó a emitirse Los Supersónicos, también familia caucásica, pero de una posición económica más alta. Ya en 1972, con la Segunda ola del feminismo y el Movimiento por los derechos civiles, Hanna-Barbera, tratando de innovar y adaptarse a una sociedad estadounidense muy diferente a la de la década anterior, emitió apenas dos temporadas de Wait Till Your Father Gets Home (1972-1974), protagonizada por una familia prácticamente tan normativa como las anteriores, es decir, caucásica, heterosexual y de clase media. Posteriormente, ya en los ochenta y pasados diversos movimientos sociales, crisis económicas y conflictos bélicos y diplomáticos, se produce un cambio en el género de sitcom o comedia de situación que culminó en el asentamiento de la sátira social y, con ello, la llegada del modelo de familia disfuncional propuesto por Matt Groening con su creación, Los Simpson. Tras esto, en la década de los noventa se estrenaron series como Rugrats (Rugrats: Aventuras en pañales) (1991-2004), llevada a la pantalla por Jeff Reno y Ron Osborn, Duckman (1994-1997) y Daria (1997-2002), de Glenn Eichler y Susie Lewis Lynn. Estas series forman parte del periodo en el que productoras como Cartoon Network, Nickelodeon o MTV hicieron sus particulares laboratorios de pruebas con la animación. Tras esto, ya en 1999, llegaría la propuesta ácida e irreverente de Family Guy (Padre de familia), muy alejada de la sutil Los Simpson, aunque comparte con ella algunos elementos como el núcleo parental desestructurado, y la culminación de una serie de cambios producidos durante esta década. En los 2000, la sitcom familiar protagonizada por caucásicos de clase media perdía definitivamente su hegemonía televisiva, y en 2010 se producía la fractura generacional definitiva. Con la llegada de los creadores pertenecientes a la generación milénica o Y, lo hizo también su particular visión social y cultural. Estos, además de imbuir a sus producciones de una marcada actitud nostálgica (repleta de referencias a los ochenta y noventa), introdujeron elementos que aportaron más diversidad étnica, abordaron cuestiones de género y presentaron personajes LGBTI. En el segundo bloque, titulado: Parte II: perspectiva social y cultural a través de las series animadas, por su parte, se desarrollan una serie de temas y se establecen vínculos con las series animadas. Analizando los elementos que componen los episodios, las tramas y sus personajes protagonistas, se busca comprender cuándo las series han logrado la visibilización de ciertas problemáticas específicas y cómo lo han conseguido. A este respecto, cabe señalar que la representación de un colectivo minoritario o en exclusión en el medio audiovisual depende en gran medida de que este sea reconocido por la sociedad y que se sensibilice y conciencie con este tipo de desigualdades. Por ello, este bloque comienza con el capítulo titulado La animación como herramienta multicultural, que ha tratado de plasmar los escollos vividos por las etnias no caucásicas en su camino por alcanzar la representatividad en la televisión. Así mismo, también ha sido un objetivo analizar series que, además de esto, han conseguido realizar críticas sociales en un panorama de censura televisiva, algo que afecta especialmente a las sitcom satíricas. Posteriormente, se ha tratado el feminismo y el LGBTI en el capítulo Feminismo en la animación: del ama de casa al personaje intersexual, con el objetivo de estudiar el papel de las mujeres, los personajes cisgénero y transexuales en las series animadas. En este sentido, el objetivo específico ha sido abordar cuestiones de género y la inclusión de personajes homo, trans e intersexuales en pantalla. Para ello, ha sido esencial trabajar a partir de las teorías de expertas sobre el feminismo como Judith Butler, Nancy Fraser o Susan Faludi y relacionar sus trabajos con los episodios de series que van desde las producciones de Hanna-Barbera, la adaptación al anime del manga Sailor Moon (una de las pocas obras no estadounidenses desarrolladas en la tesis), Los Simpson, Adventure Time (Hora de aventuras) y finalizar con la obra creada por Rebecca Sugar, Steven Universe. El penúltimo capítulo, Los conflictos bélicos en la animación, está dedicado a estudiar cómo las series animadas plasman temas como la guerra y la democracia, pues ambas han tenido un papel esencial en el desarrollo de la sociedad estadounidense durante los dos últimos siglos. Además, cabe destacar que dicho capítulo está profundamente conectado con el anterior (que aborda el feminismo, el LGBTI y los roles de género), por lo que se ha podido profundizar sobre la presencia del machismo en televisión. Concretamente, se ha dedicado una parte del texto al análisis de series bélicas producidas por empresas jugueteras como generadoras de una ideología patriarcal dominante. Por su parte, en el último capítulo (Anexos), Estancia doctoral en Dinamarca y prácticas docentes en la Escuela de Artes Pedro Almodóvar, se detallan las experiencias obtenidas durante el paso de la doctoranda por el departamento Centre for Education and Animation (The Animation Workshop, VIA University College) en la ciudad danesa de Viborg y, posteriormente, durante las prácticas docentes en la Escuela de Artes Pedro Almodóvar (Ciudad Real). Es importante señalar que una de las dificultades más importantes encontradas ha sido recabar una bibliografía académicamente rigurosa sobre la animación televisiva estadounidense, pues no abunda una literatura académica relacionada con esta área. A este respecto, debido a que la mayoría de las fuentes consultadas se encuentran en la red, ha sido fundamental realizar una exhaustiva búsqueda y una minuciosa validación de las fuentes encontradas en internet.

Años 2000 y 2002. Gustavo Blázquez etnografía los mundos del Cuarteto, y en ellos, los procesos de subjetivación de jóvenes de sectores populares en la ciudad de Córdoba, Argentina. Éstxs jóvenes que frecuentan los mundos del cuarteto y se dedican a bailar esta danza como forma de entretenimiento, fueron el universo a partir del que el investigador indaga sobre la construcción del género, la sexualidad y el erotismo.Las principales preguntas que se hace Blázquez rondan sobre los modos en que los individuos producen y reproducen su subjetividad en esos bailes haciendo género, erotismo y (hetero)-sexualidad. ¿Qué estereotipos se gestaban como jerárquicos en detrimento de otros? ¿Qué tipos de masculinidades y feminidades se formulan en torno a ello? Y fundamentalmente, ¿cuáles son las dinámicas a través de las cuales se articulaban los procesos de diferenciación génerico-erótica con los de diferencias sociales como la raza, la clase y la edad?Si bien hay un análisis en el ámbito del Cuarteto, entendido como danza social, el interés está centrado en indagar cómo es que por medio de esta danza los sujetos gestan sus diferenciaciones sociales en un sistema discriminador y de heterosexualidad obligatoria.Justamente la heterogeneidad de las personas que frecuentaban esos bailes es lo que le permitió a Blázquez observar el modo en que se articulaban las relaciones sociales en personas que tenían un elevado interés en diferenciarse, pero «cuyo diferencial de poder era escaso» (Blázquez, 2012, p. 6). Una idea que traza de forma clara el trabajo en relación a lo anterior es la de un ellos/nosotros siguiendo a Norbert Elías (Elías y Scotson, 2000 citados en Blázquez, 2012), conformando fronteras constantes, pero siempre móviles.La etnografía contempló los mundos del cuarteto, en términos de Becker (1982 citados en Blázquez, 2012), lo cual supuso incluir no solo a los bailarines sino a productores artísticos y comerciales de los bailes, y de algún modo, a todo aquello que hacía que el cuarteto se pusiera en marcha cada noche en los bailes. Por lo que, desde el punto de vista teórico, el trabajo de Gustavo Blázquez tiene un abordaje beckeriano que implica comprender el mundo del cuarteto como un conjunto de ensamblajes de esta actividad en donde el Cuarteto se hace posible gracias a una serie de actividades conjuntas, que implican desde los productores musicales hasta quien pide el ticket de entrada al establecimiento nocturno.En estos mundos, el etnógrafo da cuenta de que las personas no solo portaban juventud, sino que además «hacían género», siguiendo a West y Zimmerman (1999 citados en Blázquez, 2012). Pero que también se hacía clase, y principalmente en nombre de la raza, (re)produciendo así fuertes procesos de discriminación y dominación.En la metamorfosis histórica que comienza a haber en el género del Cuarteto, vinculada a la espectacularización del estilo musical y la sexualización de estos espacios, el público deja de ser la familia y empieza a haber mayor concurrencia de una juventud que le pone otra impronta a estos espacios. El baile empieza a estar asemejado a una «mala vida» teniendo en cuenta que era reprimido por la dictadura militar, por lo que se transforma en un lugar de resistencia a esta autoridad.Esta deriva que lleva adelante el etnógrafo lo hace ir conociendo dicho mundo a través de un recorrido constante junto con la gente, sus familias, los espacios que frecuentan, escuchar la música que escuchan y bailar el cuarteto que bailan. El autor es capaz de poner en relación los distintos puntos de vista con los que se encuentra en el campo, comprendiendo que el estigma que se porta en gran parte de los sectores populares es gestionado de modos diversos, y en confrontación permanente con lxs demás.Con base en el concepto de Schechner (2000 citado en Blázquez, 2012) de las «partituras de la performance», Blázquez señala el carácter conservador y estereotipado que adquirían los roles para varones y mujeres en el baile, fortaleciendo un sistema heteronormativo que siempre sostenía la sospecha sobre la veracidad de las identidades. O en todo caso sobre su autenticidad. Existía en este sostenimiento de la heteronorma una ambivalencia mimética en términos de Bhabha que señala que algo es «casi lo mismo, pero no exactamente» (Bhabha, 1998, p. 131 citado en Blázquez, 2012, p. 49). Al mismo tiempo aparece por parte del autor un frecuente uso del pensamiento de Judith Butler (2001 citada en Blázquez, 2012) para describir que las identidades de género también eran producidas desde un régimen discursivo que suponía a la heterosexualidad como deber y como ideal.El principal planteamiento es que la diferenciación social en el ámbito de los bailes del cuarteto funciona a través de —siguiendo a Turner (1974, citado en Blázquez, 2012)— dos «paradigmas fundantes». Por un lado funciona un paradigma regido por la diferenciación racial-estética-moral, y por otro una diferenciación sexual-genérica-erótica. Esto provoca una dinámica que estructura las subjetividades de las personas indicando la existencia de seres abyectos en contraposición a la experiencia de la normalidad.Blázquez analiza la producción de sentido que se gesta en los sectores populares, en el que estética, gusto por la música y deseabilidad erótica atraviesan el ambiente del cuarteto, teniendo en cuenta que en la subalternidad a la que están sometidos, funcionan jerarquías identitarias a la interna de estos sectores.En este sentido, los procesos de diferenciación a partir de los cuales lxs jóvenes cordobeses hacían género, clase y sexualidad permiten comprender significaciones mayores. Al denominarse unxs a otrxs como negro, rocha, carteludo, humienta, el harry, la fina, las personas hacían de sí mismas y de lxs otrxs parte de un ensamblaje que conformaba ambos paradigmas mencionados anteriormente.En este sentido, la etnografía de Blázquez articula de modo interesante los procesos de diferenciación social en los espacios del baile de cuarteto con conceptualizaciones teóricas que describen la economía erótica que se produce en esos espacios. Las teorías nativas en este caso hablan de una constante normalidad/abyección de los sujetos que frecuentan este universo, que el investigador fue capaz de hacer dialogar inteligentemente con las teorías de Judith Butler, Bhabha y Norbert Elías, entre otras.En el contexto cordobés que Blázquez relata, el «negro» o la «negra» nunca eran denominados así por su color de piel, de hecho, independientemente de que color de piel tuvieran, esta denominación hacía alusión a su «alma». Ser «negrx de alma» tenía que ver con la forma de vestirse, de hablar, de peinarse, de mover el cuerpo, de comportarse en público, que estereotipaba a la persona según su origen social. Y la performance que desarrollaba daba cuenta de que ese origen se portaba de un modo naturalizado.Hay dos líneas de análisis que se destacan. Por un lado las operaciones socio-discursivas que funcionan en este universo. No sólo en relación a las denominaciones que ya se describieron sobre la estereotipización del/la otrx, sino también a las que circulaban de modo más público como «la joda». La «joda» es analizada por el etnógrafo como un fenómeno al que se hacía alusión para describir a los bailes y lo que rondaba en torno a ellos, tanto de parte de artistas, empresarios, como de lxs jóvenes que frecuentaban la noche. La joda, que entre otras cosas implicaba el descontrol, suponía todo un conjunto de acontecimientos que podían suceder de modo espontáneo y tenían la característica de tener un fuerte tono de imprevisibilidad:Las alteraciones en el estado de consciencia relacionados con la intensa actividad física, la estimulación cenestésica, la intoxicación alcohólica o con otros psicotrópicos producto de los intercambios festivos y (des)interesados entre los amigos, dotaban a la joda de un fuerte carácter imprevisible (Blázquez, 2012, p. 137)Las nociones benjamianas son frecuentemente utilizadas por Blázquez para dar cuenta de que en los espacios de la joda los artistas introducían, impulsados por los empresarios, una «experiencia aurática del baile» (Blázquez, 2012, p. 137). A partir de su carácter de mercancía vendían una experiencia, que baile a baile se repetía de modo ritualístico, a través de la cual esxs jóvenes hacían género y (hetero)sexualidad.De modo similar, hay un análisis del término socio-discursivo «un sentimiento» que expresaba la autenticidad e intensidad hacia el cantante o con el Cuarteto. También de la palabra "gay", en sus variaciones de pronunciación (guei o gai) según lo que se quisiera expresar sobre esos varones homosexuales, o si el humor estaba mediando para burlarse de algún otro varón.Por otra parte el movimiento de los cuerpos durante el baile, es analizado por Blázquez de un modo detallado y a través de una descripción densa (Geertz, 1973) que trasluce que el cuerpo tiene un lugar clave en su análisis. Primeramente cuando detalla a partir del concepto de geometría social del género (Gilmore, 1996 citado en Blázquez, 2012) los espacios ocupados por los cuerpos en la pista de baile en relación a sus performance generosexuales. Por otra, los movimientos coreográficos que integraban esta danza eran vistos por el investigador como signos icónicos que vehiculizaban signos simbólicos. Esta clasificación de los signos es tomada de la lingüística de Peirce (1974 citado en Blázquez, 2012) y colabora con la idea que Blázquez constata sobre las coreografías del género. Es tomada para dar cuenta de que a partir de los movimientos apropiados y descriptos detalladamente por él, la figura coreográfica pintaba de modo icónico a la pareja heterogénérica, que funcionaba como una metáfora que la pareja heterosexual ideal de bailarines representaba de modos (siempre algo, y a veces no tanto) fallados. Por tanto, los cuerpos en el baile se convertían en una alegoría de la relación erótica heterosexual.Su apoyo teórico en el pensamiento de Butler y de Bhabha es crucial para describir el modo en que las identidades repudiadas y abyectas que aparecen en ese sistema de diferenciación social son constitutivas de los procesos de subjetivación de las personas. A pesar de las diferencias conceptuales entre lxs autores citados, Blázquez es capaz de articular sus nociones para describir que esos repudios «aparecen teatralizados como estereotipos» (2012, p.35), y que de acuerdo con Bhabha dichos estereotipos funcionan como fetiches, al negar pero afirmar al mismo tiempo aquello que excluyen.La constante diferenciación entre las mujeres en relación a sus modos de vestir y sus comportamientos sexuales, las jerarquías masculinas en función de los varones «con personalidad» y la invisibilización y discriminación de identidades gays, lesbianas y transexuales son descriptas por el etnógrafo de modo detallado para dar cuenta de la matriz heterosexual y género-binaria que conforma este universo.La etnografía de Blázquez permite de modo detallado comprender las articulaciones posibles entre la moralidad heterosexual y la clase social como sistemas de diferenciación social que se entrecruzan y constituyen simultáneamente. En este entrecruzamiento se generan performances particulares que (re)producen estereotipos en función de las subalternidades vividas y el escaso poder de diferenciación presente en sus universos. Colocarse a sí mismxs en superioridad a identidades sexo-genéricas abyectas e indeseables, funcionaba en el entorno de los sectores populares como un modo de acumular posiciones hegemónicas y alejarse de la subalternidad constitutiva de sus posiciones de clase. Así Blázquez señala: «Frente a su creciente empobrecimiento económico, el único capital restante parecía ser su buen comportamiento» (Blázquez, 2012, p. 64).La descripción de la masculinidad como una performance que pondera especialmente al varón «con personalidad» es una idea interesante para indagar acerca del funcionamiento de los procesos identitarios masculinos como contenidos de fortaleza, proveeduría y honor. Articular lo anterior con el funcionamiento de los procesos identitarios de clase resulta interesante, sobre todo para poder indagar lo que el autor constata como el funcionamiento de la masculinidad hegemónica como plataforma para el racismo y otras formas de subalternidad.Desde el punto de vista metodológico el estudio en el ámbito de la noche y de los bailes del cuarteto propicia una buena entrada a un campo de jóvenes en el que la sexualidad, el género y el erotismo son posibles de observar y comprender. Los cuerpos, la estética, el movimiento y el modo en que los psicotrópicos promueven en el ámbito de la noche performances particulares, es un elemento interesante a tener en cuenta para investigar estas dinámicas culturales en la vida social.Pero en este caso el universo/espacio/comunidad elegida por Blázquez es un lugar favorable en términos de que en el baile se hace género y sexualidad. Ir al baile es un modo de construirse como sujeto dentro del paradigma sexual-genérico-erótico.La sexualidad y la clase como dimensiones contenidas por jerarquías profundamente morales conforman una moralidad tradicionalista en ámbitos donde la precariedad y marginalidad tiene un fuerte peso. La heteronorma es una matriz cultural que funciona como la última de las salvaciones en el orden moral cuando el discurso discriminatorio posiciona a las personas en lo más bajo del sistema racial y social. La normalidad heterosexual, al tiempo que es siempre supuesta de antemano, coloca en la abyección a quienes no la performan constituyendo como menciona Blázquez, una plataforma de base para otras formas de jerarquías sociales.