Grazie al campione documentario particolarmente ricco, già a partire dagli esordi del regno di Liutprando e lungo tutto l'VIII secolo è possibile evidenziare il costituirsi e l'affermarsi presso Lucca di gruppi egemoni, le loro interazioni con la corte per un verso e con la società locale dall'altro. Ai processi di crescita sociale si devono affiancare, però, situazioni di difficoltà e di marginalizzazione che si risolsero con la promozione di altri gruppi famigliari già presenti sul territorio. Sono questi alcuni dei temi al centro del presente lavoro in grado di mostrare, attraverso molteplici esempi, le dinamiche sociali e le trasformazioni cui le élites andarono incontro nella Tuscia longobarda nel corso dell'VIII secolo. Insieme alle discontinuità politiche e sociali tra dominazione longobarda e carolingia, infine, saranno poste in luce alcune linee di continuità che segnarono la società della Toscana settentrionale e le sue élites tra la seconda metà dell'VIII e gli inizi del IX secolo. ; Thanks to a particularly rich sample of private documents it is possible to outline, starting from the beginning of Liutprand's rule and during the whole 8th century, the formation and the establishment in Lucca of some hegemonic groups, their interactions both with the royal and the ducal court, and the local society. These social growth processes however, need to be compared with situations of political difficulty and marginalization, which gave to other kin groups already active in the territory of Lucca the opportunity to gain a prominent role. These are some of the topics that this article aims to investigate: in this paper are outlined the social dynamics and the transformations of Lombard Tuscan elites during the 8th century through various examples. Lastly, together with the political and social discontinuities between Lombard and Carolingian rule, are also investigated some continuities which characterized northern Tuscan society and its elites between the end of the 8th and the beginning of the 9th century.
20 Jahre nach dem Ende des "Kalten Krieges" sind die euphorischen Anfangserwartungen an ein neues vereintes Europa einer spürbaren Nüchternheit sowie einer differenzierten, zum Teil widersprüchlichen Selbstwahrnehmung in "Ost" und "West" gewichen. Dies trifft nicht zuletzt auch auf die kirchlichen und theologischen Entwicklungen in den postkommunistischen Ländern zu. Dieser Band stellt im Stile eines Kaleidoskops osteuropäische Momentaufnahmen zusammen, die vielfältige Einblicke in die Heterogenität osteuropäischer Identitätsfindung in Theologie, Kirche und Gesellschaft ermöglichen.
The seven texts in this folder invite the scholar to study the phenomena of producing and reproducing objects and places connected to the memory of the Passion in the Middle Ages and Early Modern Times. Its focus is on illustrating the fertile convergence of two approaches, one focusing on the religious sensibility, the other scrutinizing above all the uses and political meanings of the devotional processes, as Ludovic Viallet points out in his introduction by emphasizing the concepts of both "localization" and "collective imagination". Three articles are then dedicated to representations or reproductions supporting a devotion or a spiritual pilgrimage in the late Middle Ages: Hans-Joachim Schmidt analyzes several maps and tales which made the Holy Places of Jerusalem accessible for those who couldn't make the trip to them; Peter Kurmann shows that the Holy Sepulcher, which has been near the Constance cathedral since the tenth century, was renovated shortly after the middle of the thirteenth century to be adapted to its new role as a Eucharistic receptacle, as it was the destination of a weekly procession in which the Holy Eucharist was venerated; finally, Elsa Karsallah examines the monumental "Entombments" which appeared in France in the 1420s. Paolo Cozzo then shows that in the Early Modern Savoy Dukedom the worship of the Shroud gave rise to a system of copies brought into contact with the original and distributed in the European courts to strengthen the identity and prestige of the dynasty, as did the promotion of important Marian shrines. Furthermore, in the fifteenth century the dukes of Savoy reproduced a more "political" paradigm, that of the Sainte-Chapelle which was forged in Paris two centuries earlier: Laura Gaffuri fully revises the folder of that Savoy foundation. What does the notion of replication ultimately means? asks Catherine Vincent in the conclusion, highlighting in particular the paradox inherent to the spatial dimension of replication processes, which breaks with the uniqueness of the sacred place considering that it can be accessed almost anywhere that faithful is ready to establish it and to live it as such in his path. ; Les sept textes présentés dans ce dossier invitent à étudier les phénomènes de production et de reproduction, au Moyen Âge et à l'Époque moderne, d'objets et de lieux en relation avec le souvenir de la Passion. Il s'agit d'illustrer la féconde convergence de deux approches, l'une mettant l'accent sur la sensibilité religieuse, l'autre scrutant surtout les usages et significations politiques des processus dévotionnels, comme le souligne Ludovic Viallet dans son introduction en insistant sur les notions de "localisation" et d'"imaginaire collectif". Trois contributions sont ensuite consacrées à des représentations ou des reproductions qui étaient, à la fin du Moyen Âge, le support de la dévotion, voire d'un pèlerinage spirituel: Hans-Joachim Schmidt analyse des cartes et plusieurs récits qui rendaient abordables les Lieux saints de Jérusalem pour tous ceux qui ne pouvaient pas faire le déplacement jusqu'à eux; Peter Kurmann démontre que le Saint-Sépulcre qui s'élevait depuis le Xe siècle près de la cathédrale de Constance fut renouvelé peu après le milieu du XIIIe siècle afin d'être adapté à son nouveau rôle de réceptacle eucharistique, car il était le but d'une procession hebdomadaire au cours de laquelle était vénérée l'eucharistie; enfin, Elsa Karsallah étudie les Mises au tombeau monumentales apparues en France au cours des années 1420. Paolo Cozzo montre ensuite que dans le duché de Savoie à l'Époque moderne, le culte du Saint-Suaire donna lieu à un système de copies mises en contact avec l'original et diffusées dans les cours européennes afin d'œuvrer au renforcement de l'identité et du prestige de la dynastie, comme le fit aussi la promotion d'importants sanctuaires mariaux. En outre, les ducs de Savoie reproduisirent au XVe siècle un modèle plus "politique", celui de la Sainte-Chapelle, forgé à Paris deux siècles auparavant: Laura Gaffuri reprend entièrement le dossier de cette fondation. Que signifie, en définitive, la notion de réplique? se demande Catherine Vincent dans la conclusion, en soulignant en particulier le paradoxe inhérent à la dimension spatiale du processus des répliques, qui rompt avec l'unicité du lieu sacré et considère que celui-ci est à même de se retrouver quasiment partout où le fidèle est prêt à l'implanter et à le vivre comme tel par son cheminement.
Gehört Theologie in die Universitäten Europas? Die Streichung ganzer Fakultäten aus Spargründen wird öffentlich diskutiert. Kann der religiös neutrale Staat an seinen Universitäten weiterhin Theologische Fakultäten unterhalten? Theologie ist die denkende Verantwortung des christlichen Glaubens. Verantwortung des Glaubens aber verlangt nach Öffentlichkeit, und denkende Verantwortung nach der Öffentlichkeit der Denkenden in der Universität.
Le associazioni sorte dopo la seconda Guerra mondiale erano state fondate per creare legami tra intellettuali e promuovere la discussioni intorno alla loro funzione nella società. Lo studio investiga le ragioni che hanno condotto alla fondazione di queste associazioni e analizza la percezione che gli intellettuali avevano del proprio ruolo e degli strumenti adatti al loro compito civile. La Société européenne de culture (SEC), fondata da Umberto Campagnolo nel 1950, è stata scelta come caso di studio. La tesi di dottorato è divisa in un'introduzione metodologica, in una storia dell'organizzazione culturale tra la fine dell'Ottocento e la seconda guerra mondiale e nell'analisi del caso di studio. L'indagine prende le mosse da una prospettiva transnazionale e comparativa, facendo un uso critico della metodologia introdotta da Pierre Bourdieu e Gisèle Sapiro. È stato compiuto uno spoglio approfondito su riviste culturali e su rilevante materiale archivistico. Campagnolo concepiva la cultura come creazione di valori: in quanto responsabili della concezione di idee e simboli, gli intellettuali avrebbero dovuto mantenere l'autonomia nel campo letterario. Era proprio nel dualismo tra autonomia ed eteronomia che si può rintracciare l'originalità della SEC. L'associazione fu fondata nella convinzione che gli intellettuali avrebbero guadagnato influenza nella società solamente unendo le loro forze, sebbene spettasse al singolo impegnarsi in prima persona. Il compito della SEC è stato definito 'metafisico', in quanto legato allo spirito che avrebbe dovuto accompagnare ogni azione culturale. Si è dedotto che la SEC e il Congress for cultural freedom (CCF) non erano in competizione per motivi politici. La SEC, infatti, intendeva salvaguardare l'autonomia delle relazioni intellettuali, mentre il CCF sosteneva l'eteronomia, utilizzando arte e letteratura per un preciso scopo politico. Il contrasto tra le due istituzioni era quindi dovuto alla diversa concezione che gli intellettuali avevano del proprio ruolo. Per questo motivo ...
