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Colombia ha enfrentado una historia de violencia y desigualdad, con líderes asesinados, masacres y abusos perpetrados por grupos paramilitares, guerrillas y fuerzas estatales. Un ejemplo reciente son las manifestaciones del paro nacional a finales de abril de 2021, surgidas por el aumento de impuestos de productos esenciales y que fueron marcadas por la brutal represión policial. La violencia y despojo de tierras han sido experiencias cotidianas en la vida de muchos colombianos, particularmente en las zonas rurales y empobrecidas. En este libro, Eduardo Restrepo argumenta que la desigualdad y violencia en Colombia están arraigadas en un orden moral jerarquizado que produce existencias »dispensables«, marcadas por el desprecio y la indiferencia. Aunque el análisis se centra en ese país, sugiere que esta dinámica también puede ser relevante en otros países de América Latina. Restrepo aboga por la importancia de un compromiso ético-político en la elaboración de narrativas más comprensivas sobre los problemas sociales y las luchas por el cambio.

Feminist movements from the Americas provide some of the most innovative, visible, and all-encompassing forms of organizing and resistance. With their diverse backgrounds, these movements address sexism, sexualized violence, misogyny, racism, homo- and transphobia, coloniality, extractivism, climate crisis, and neoliberal capitalist exploitation as well as the interrelations of these systems. Fighting interlocking axes of oppression, feminists from the Americas represent, practice, and theorize a truly "intersectional" politics. Feminisms in Movement: Theories and Practices from the Americas brings together a wide variety of perspectives and formats, spanning from the realms of arts and activism to academia. Black and decolonial feminist voices and queer/cuir perspectives, ecofeminist approaches and indigenous women's mobilizations inspire future feminist practices and inform social and cohabitation projects.With contributions from Rita Laura Segato, Mara Viveros Vigoya, Yuderkys Espinosa-Miñoso, and interviews with Anielle Franco (Brazilian activist and minister) and with the Chilean feminist collective LASTESIS

In the 21st century, water has become more important in the world. The book "Water Geopolitics and Heartland Blue" seeks to answer some doubts that have arisen about how this vital element will be addressed by states that, in one way or another, share surface, underground and even frozen water basins. For this purpose, two specific cases were selected, the Guaraní Aquifer and Patagonia, which within the southern cone of America correspond to two of the largest reserves that currently exist and for this, the author seeks to analyze the actions of the countries involved. in them: Argentina, Brazil, Uruguay and Paraguay in the Guaraní Aquifer; Chile and Argentina in Patagonia, between the years 1990-2012.

This book was prepared with the purpose of facilitating the understanding of a relevant dimension of the contemporary metamorphosis of the world of work: the emerging, complex, heterogeneous, dynamic and blurred constellation of work activities mediated by digital platforms. This specific variety of process digitization is designated here by the name digitrab, an acronym for digital work.

Saberes en movimiento is a collective contribution in social and legal sciences to studies on migration in Chile. The editorial project emerged as a strategy to articulate three independent academic contexts: a thesis competition and two research projects under the direction of the editor of this volume. These initiatives were approaching and enriching each other with their diverse theoretical and epistemological perspectives, coming to converge in three fundamental ideas for this field of study: the commitment to favor a plurality of views in the production of knowledge, the importance of the human rights approach to address migrations and the need for critical reflection to contribute to plural and inclusive societies.

This book analyzes the theoretical and political positions of the Social Democratic Federation (SDF) against imperialism in the context of the Second Boer War, taking into consideration the following components: colonialism, in the sense of the SDF's assessment of the European colonial expansion and the reality of colonial peoples, in this case the situation of the Boer people and the native populations of South Africa; colonial politics, understood as the discussions of the government of the colonies, whether the possibility of establishing some type of imperial federation or the need to abandon them; imperialism itself, which included debates on the economic causes of the expansion of powers and its character as a generalized policy of bourgeois states or phase of capitalism; the imperialist war and national defense in the sense of the possibility of a war between the European powers and the need to defend Great Britain and its possessions and, the second Boer war itself, which implies taking into account the causes attributed to the conflict, the positions of the different party members (supporting or condemning the conflict) and the means to stop it.

Una defensa a la cultura de la libertad desde los conocimientos científicos hasta las tradiciones, usando como base el juicio crítico, las artes, los valores, las costumbres y los modos de vida. Desde este nuevo enfoque, Carlos Rodríguez Braun realiza un análisis sobre el liberalismo que va más allá de lo meramente económico, y nos ofrece una visión 360º de cómo influye en aspectos cotidianos como la Iglesia, el periodismo, la tauromaquia y la política, la desigualdad y la literatura. A través de estas páginas, nos transmite que la esencia de la cultura de la libertad es que «la libertad no ha de ser propiciada y defendida por sus benéficos efectos económicos, aunque los tenga». La libertad es buena de por sí, es buena por sí misma, independientemente de sus consecuencias. Porque la libertad no es un medio. La libertad es un fin. «Al afirmarse como soberano en el siglo XVI, la potencia expansiva del Estado alteró la trayectoria liberal de la historia de Europa y, en consecuencia, la de sus proyecciones extraeuropeas, determinada, como explica magistralmente Carlos Rodríguez Braun, por los Diez Mandamientos. La Revolución francesa eliminó definitivamente la soberanía de Dios, el origen del poder, y, liberado el deus mortalis del Deus inmortalis, tiende inevitablemente a ser totalitario, aunque se presente como liberal. Los ensayos recogidos en este libro ejemplifican las incongruencias y falacias del pseudoliberalismo dominante, enemigo de la auténtica tradición liberal».

Transcending the dialectic between appearance and reality, Euripides succeeded in giving human intelligibility to a new Helena, who never loved Paris nor fled with him. Menelaus' wife must vindicate to her newfound husband that she is the real Helena, quite different from the ghost that the hero brought with him from Troy. The volume analyzes the various resources of re-characterization of Helena in Euripides' tragedy. ; Los personajes de la tragedia ática han sido ampliamente estudiados desde perspectivas en las que, a menudo, sus palabras y actos se explican a partir de nuestras nociones modernas sobre la mente humana y la personalidad, y desde valoraciones éticas y juicios morales ajenos a la Grecia clásica. El ensayo Rescatando a Helena se propone contemplar la caracterización de Helena en la tragedia homónima de Eurípides desde una perspectiva en la que la inteligibilidad humana del personaje no procede del supuesto descubrimiento de su conciencia interna o de su psique individual, sino de la adecuada subordinación de la caracterización de Helena a la acción de la obra en la que dicha caracterización está orgánicamente integrada. En vez de aislar al personaje del contexto dramático al que pertenece, como si estuviese dotado de una identidad idiosincrática, mi ensayo no intenta descubrir quién es realmente Helena leyendo entre líneas por debajo de la superficie textual, sino cómo sus palabras y acciones logran conmover eficazmente al auditorio original de la obra. Frente a nuestras lecturas eruditas y reflexivas de los textos conservados, los espectadores del siglo V a. C. acudían al Teatro de Dioniso para ver y oír las acciones y las palabras de los personajes trágicos dentro de un espectáculo más amplio que incluía música y danza. Es decir, la tragedia ática era ante todo una experiencia emocional, no una ocasión para la introspección psicológica o la reflexión filosófica.