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Artikel ini berupaya menelusuri secara analisis radikalisme dan terorisme di negara-negara Muslim dan non-Muslim. Penelusuran data merujuk pada "Country Reports on Terrorism 2017" laporan Biro Anti Terorisme Amerika Serikat, yang dirilis bulan September 2018. Dapat disimpulkan bahwa pemaknaan dan identifikasi terhadap radikalisme dan terorisme masih ambigu. Bagi Barat sendiri (AS) radikalisme dan terorisme adalah segala hal yang menentang dan bertentangan dengan Barat. Apa yang diistilahkan sebagai radikalisme dan terorisme hanyalah values judgment yang belum tentu sesuai dengan fakta, bahkan dibuat untuk—dalam konteks politik global—melanggengkan hegemoni Barat terhadap dunia Muslim.

Im Mittelpunkt des Aufsatzes stehen die Auswirkungen des technischen Fortschritts auf die Zukunft der Arbeitswelt der Muslime in Südostasien. Während das pessimistische Lager eine steigende Arbeitslosigkeit durch Automatisierung und Rationalisierung befürchtet, begrüßen die Optimisten das Verschwinden der Industriearbeit und die Chancen, die die neuen Technologien für das Arbeitsleben bieten. Der Autor erörtert Fragen der Rationalität und Moral in Bezug auf die Arbeitsethik der Muslime und beschreibt die Verbreitung und Wiederbelebung des Islam in Südostasien auf dem Hintergrund des europäischen Kolonialismus. Er fragt ferner nach der Vereinbarkeit von Tradition und Moderne, welche durch die religiöse Einstellung der Muslime und den sozialen Wandel die Beschäftigten in Modernisierungsgewinner oder -verlierer im Arbeitsleben aufteilt. (ICI)

Intet resumé

Es wird über eine aktuelle empirische Studie zur Einstellung gegenüber dem Islam und islamischen Menschen bei 6 500 Personen in 11 Berufen bzw. sozialen Rollen berichtet (Erzieherinnen, Schüler SI, Schüler SII, Lehrer, Eltern SI, Studenten, Polizisten, Krankenpfleger, Sozialpädagogen, Arbeiter/Angestellte, Journalisten). (Orig.).

Islam di Indonesia telah mendapat perhatian akademik yang cukup besar. Salah satu penemuan pentingnya adalah kategorisasi kepercayaan dan perilaku orang Islam, yang membuktikan pluralitas Islam. Namun demikian, kategorisasi-kategorisasi – seperti santri-abangan-priayi, tradisionalis-modernis, politikal-kultural, fundamentalis-liberal, great tradition-little tradition, dan global-lokal, harus disikapi secara kritis. Kategorisasi yang paling tepat adalah yang lebih dekat kepada kenyataan. Santri-abangan-priayi yang dikembangkan pada tahun 1960-an menunjukkan sentrisme Jawa dalam studi Islam Indonesia dan memperlihatkan suatu sistem tertutup yang statis, yang harus hati-hati ketika digunakan untuk menunjuk orang Islam di luar Jawa dan di masa sekarang.

Ob Berufsmuslime, die harten Jungs arabischer Clans oder männliche Sexarbeiter – die Welt der "Muslim Men" hierzulande ist viel bunter als es der Welt gefällt. Viel wird über sie geredet, kaum kommen sie zu Wort. Bis jetzt! Sineb El Masrar hat mit ihnen gesprochen und viel erfahren über ihre Familien, den Einfluss der Religion, zerplatzte Hoffnungen oder den hart erkämpften Erfolg in unserer Gesellschaft.

Research on discrimination and inequality has seen a significant increase in workplace religious discrimination toward Muslims. However, it is not well understood how macro-societal, meso-organizational and micro-individual factors contribute to workplace discrimination toward Muslims. Using a systematic literature review (SLR), this study analyses 134 articles to frame a comparative lens of discrimination toward Muslims in Muslim-minority and Muslim-majority countries. This study reveals different discrimination patterns in both country types. In Muslim-minority countries, only the macro-societal level factors are consistently linked to blatant discrimination form while the other two levels (meso-organizational and micro-individual) contribute towards a mixture of blatant and subtle discrimination incidents. Meanwhile, Muslim-majority countries' discrimination cases specifically occur towards women in subtle manners at each level. The different discrimination patterns in the two country types also leads to other notions such as the logic of in-group discrimination toward Muslim women in Muslim-majority countries and the repositioning of gender and religious identities.