Suchergebnisse

Ten years after its original publication, Roman Homosexuality remains the definitive statement of this interesting but often misunderstood aspect of Roman culture. Learned yet accessible, the book has reached both students and general readers with an interest in ancient sexuality. This second edition features a new foreword by Martha Nussbaum, a completely rewritten introduction that takes account of new developments in the field, a rewritten and expanded appendix on ancient images of sexuality, and an updated bibliography.

SummaryThe origin of preferences and values is an unresolved theoretical problem in behavioural sciences. The Savanna-IQ Interaction Hypothesis, derived from the Savanna Principle and a theory of the evolution of general intelligence, suggests that more intelligent individuals are more likely to acquire and espouse evolutionarily novel preferences and values than less intelligent individuals, but general intelligence has no effect on the acquisition and espousal of evolutionarily familiar preferences and values. Ethnographies of traditional societies suggest that exclusively homosexual behaviour was probably rare in the ancestral environment, so the Hypothesis would predict that more intelligent individuals are more likely to identify themselves as homosexual and engage in homosexual behaviour. Analyses of three large, nationally representative samples (two of which are prospectively longitudinal) from two different nations confirm the prediction.

Przekazy biblijne na temat homoseksualizmu nie są jednoznaczne. Problem poruszony w pracy dotyczy z jednej strony zdefiniowania samego pojęcia homoseksualizmu, z drugiej - dyskusji jego aspektów uwidocznionych w społeczeństwie okresu biblijnego.
Biblia nie odróżnia orientacji homoseksualnej od zachowania homoseksualnego – podobnie jak i inne przekazy literackie świata grecko-rzymskiego.

Autor, dyskutując terminologię z punktu widzenia teologa i psychologa, podkreśla, że w rozważaniach należy wziąć pod uwagę również faktory chronologiczne. Aby w pełni zrozumieć oba aspekty homoseksualizmu w ujęciu biblijnym, odwołuje się on do rozważań kontekstualnych.
Biblia rzadko wzmiankuje homoseksualizm. Autor szczegółowo omawia trzy przykłady z zakresu Starego Testamentu i trzy z zakresu Nowego Testamentu (Genesis 19: 1-29; Leviticus 18: 22-24, 20: 13; Listy św. Pawła: do Rzymian 1: 26-27, Koryncjan 6: 9-10, Tymoteusza 1: 10). Wzmianki te odnoszą się do zachowań homoseksualnych.
Autor zwraca uwagę, że homoseksualizm jest oceniany jako zły, grzeszny i przestępczy w związku z kultem, lecz nie jest jasne, czy też poza nim. Biblia zajmuje się głównie kontekstem religijnym, a tylko pośrednio – etycznym.
Omawiając kontekstualne aspekty przekazów nowotestamentowych, autor przywołuje fakt, że św. Paweł jest zdania, iż kult zwierząt powszechny w okresie hellenistycznym być może wpłynął na deprawujące zachowania seksualne i widzi w odmiennym zachowaniu seksualnym ludzką słabość i zwyrodnienie, więcej – patologię. W liście do Koryncjan homoseksualizm jest zaklasyfikowany do grzechów.
Biblia z zasady jest zorientowana przeciw nierządowi (porneia). Fakt, że księgi Nowego Testamentu powstały w czasach panowania Kaliguli i Nerona, współcześnie z Satyrykonem Petroniusza, dziełami Juwenala i Marcjalisa, kiedy rozluźnienie obyczajów było powszechne, a seks był rozrywką, bez wątpienia wpłynął na sformułowania biblijne (etyka sytuacjonalna).
Autor jest zdania, że reakcjom opisanym w Biblii nie możemy nadać uniwersalnego charakteru. Wskazuje na osiągnięcia nauk medycznych i psychologii, które pozwoliły nam poznać głębiej naturę jednostki. W efekcie, jeśli argumenty św. Pawła w liście do Rzymian opierają się na odrzuceniu tego, co sprzeczne naturze, problem homoseksualizmu w stosunku do przekazów biblijnych wymaga nowych rozważań.