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International audience ; il apparaît indispensable de regarder ce qui est en train de naître en dehors ou à côté des institutions qui s'effondrent. Ces émergences basées sur la discrétion, la fragilité, la simplicité, l'ouverture, le partage et la solidarité, accueillent également l'incertitude structurelle et structurante de notre quotidien. Ainsi en est-il, entre autres, de l'économie sociale ou solidaire qui inaugure une économie renouvelant les solidarités et les coopérations au sein de notre société et qui préfigure de nouvelles formes organisationnelles, a priori moins pérennes, car renonçant à la maîtrise et à la toute-puissance. Partout dans le monde, on assiste aussi à l'apparition de nouvelles formes de mobilisations et d'organisations souvent temporaires. Elles sont le fait de collectifs mixtes, d'artistes, de professionnels ; de citoyens qui innovent au quotidien, fabriquent des situations au sens de Guy Debord et contribuent à l'émergence d'un espace public du faire. Elles se situent souvent dans l'entre-deux, le tiers, le hors là et le hors les murs, loin des enceintes et cénacles institutionnels. Elles s'affirment sur la Toile et s'incarnent dans les rues, sur les places dans une «esthétique de la débrouille», du bricolage et de la palette, entre désobéissance, résistance et mobilisation citoyenne, dynamique politique et jeu, design de situations et transgression, clandestinité et mise en scène spectaculaire, frugalité et ambition, jardinage et révolution.

International audience ; il apparaît indispensable de regarder ce qui est en train de naître en dehors ou à côté des institutions qui s'effondrent. Ces émergences basées sur la discrétion, la fragilité, la simplicité, l'ouverture, le partage et la solidarité, accueillent également l'incertitude structurelle et structurante de notre quotidien. Ainsi en est-il, entre autres, de l'économie sociale ou solidaire qui inaugure une économie renouvelant les solidarités et les coopérations au sein de notre société et qui préfigure de nouvelles formes organisationnelles, a priori moins pérennes, car renonçant à la maîtrise et à la toute-puissance. Partout dans le monde, on assiste aussi à l'apparition de nouvelles formes de mobilisations et d'organisations souvent temporaires. Elles sont le fait de collectifs mixtes, d'artistes, de professionnels ; de citoyens qui innovent au quotidien, fabriquent des situations au sens de Guy Debord et contribuent à l'émergence d'un espace public du faire. Elles se situent souvent dans l'entre-deux, le tiers, le hors là et le hors les murs, loin des enceintes et cénacles institutionnels. Elles s'affirment sur la Toile et s'incarnent dans les rues, sur les places dans une «esthétique de la débrouille», du bricolage et de la palette, entre désobéissance, résistance et mobilisation citoyenne, dynamique politique et jeu, design de situations et transgression, clandestinité et mise en scène spectaculaire, frugalité et ambition, jardinage et révolution.

Sciences sociales et l'avenir de l'Afrique de Knowledge Rajohane Matshedisho et al. CODESRIA, Dakar 2005, 161 pp.
Cet ouvrage constitue un recueil de cinq contributions,de jeunes universitaires africains, portant sur la problématique du rôle des sciences sociales, dans la construction d'un futur africain.« Réinterpréter et reconstruire l'Afrique: le défi de la recherche en sciences sociales » est un texte introductif de Knowledge Rajohane Matshedisho, qui s'appuie sur une analyse du discours colonial en Afrique et du concept de société civile. Reprenant Mamdani (1996), dans son analyse publiée dans Citizen and Subject, l'auteur souligne que le concept de société civile en Afrique, ne s'est pas développé de la même façon qu'en Europe, parce que sans doute imprégné du discours racial colonial de « l'Altérité »...

Dans son ouvrage à grand succès, Andreas Reckwitz présente une théorie globale de la modernité où il analyse le changement structurel de la modernité industrielle vers la société des singularités de la modernité tardive. S'appuyant sur de nombreuses études empiriques issues des sciences sociales et culturelles, il examine le processus de singularisation dans l'économie, le monde du travail, la technologie numérique, les modes de vie et la politique du début du XXIe siècle. Il montre à quel point ce processus est étroitement lié à la culturalisation du social, il en révèle les dynamiques contradictoires en présentant les aspects plus sombres de cette société des singularités qui certes produit de grands gagnants, brillants et rayonnants, mais qui génère aussi ses propres inégalités et de grands perdants. (Source : site internet des Editions de la Maison des sciences de l'homme).

Quels sont les repères historiques des Sciences Sociales en République Démocratique du Congo? ; leur contextualisation théorique, méthodologique et épistémologique; l'enseignement des Sciences Politiques et Administratives ainsi que celui de la Science des relations Internationales; l'évolution de la recherche dans des domaines spécialisés des Sciences Sociales et le métier de Sociologue au Congo et en Afrique

International audience ; Contre l'agitation et la dimension gestionnaire de la vie quotidienne, Barthes cultive tout au long de son œuvre une forme de dilection pour l'effacement et l'oisiveté. Il réfléchit à des formes de vies alternatives, en marge de la communauté politique instituée. Cet imaginaire semble se cristalliser dans la figure de l'amateur, cultivant le dilettantisme et l'improductivité. Nous commencerons par montrer la façon dont Barthes théorise la figure de l'amateur en tant qu'individu solitaire, qui ne produirait que clandestinement et pour sa jouissance propre, en mobilisant la notion bataillienne de dépense. Nous verrons ensuite comment Barthes en vient dans les années 1970 à multiplier les références à une « société d'amateurs », politisant par-là une figure jusqu'alors solitaire et en retrait. Bâtir une « société d'amateurs », en ce sens, pourrait constituer un levier d'émancipation politique pour toute une civilisation qui se libérerait de l'impératif de productivité et de rendement. Enfin, nous tracerons un parallèle entre la « société d'amateurs » et la micro-communauté idiorrythmique théorisée par Barthes dans son premier cours au Collège de France. Nous nous demanderons alors si la « société d'amateurs » pourrait être fondée pratiquement, ou si elle est condamnée à n'être qu'un fantasme. En dernière instance, nous montrerons que la « société d'amateurs » ne pourrait exister autrement que comme utopie ou comme imagination de l'impossible.

International audience ; Contre l'agitation et la dimension gestionnaire de la vie quotidienne, Barthes cultive tout au long de son œuvre une forme de dilection pour l'effacement et l'oisiveté. Il réfléchit à des formes de vies alternatives, en marge de la communauté politique instituée. Cet imaginaire semble se cristalliser dans la figure de l'amateur, cultivant le dilettantisme et l'improductivité. Nous commencerons par montrer la façon dont Barthes théorise la figure de l'amateur en tant qu'individu solitaire, qui ne produirait que clandestinement et pour sa jouissance propre, en mobilisant la notion bataillienne de dépense. Nous verrons ensuite comment Barthes en vient dans les années 1970 à multiplier les références à une « société d'amateurs », politisant par-là une figure jusqu'alors solitaire et en retrait. Bâtir une « société d'amateurs », en ce sens, pourrait constituer un levier d'émancipation politique pour toute une civilisation qui se libérerait de l'impératif de productivité et de rendement. Enfin, nous tracerons un parallèle entre la « société d'amateurs » et la micro-communauté idiorrythmique théorisée par Barthes dans son premier cours au Collège de France. Nous nous demanderons alors si la « société d'amateurs » pourrait être fondée pratiquement, ou si elle est condamnée à n'être qu'un fantasme. En dernière instance, nous montrerons que la « société d'amateurs » ne pourrait exister autrement que comme utopie ou comme imagination de l'impossible.

Le domaine de l'esprit objectif excède la dimension morale et politique à laquelle le limitait Hegel pour intégrer les oeuvres, les techniques ou encore les institutions au sens large. Le rapport entre la dimension présente, génétique, actuelle, et les dépôts de son activité, permet d'articuler une enquête sociologique sur le commun avec une herméneutique des objets sociaux. L'analyse synchronique des formes de la socialité se faisant se trouve complétée d'une considération diachronique sur l'historicité des phénomènes culturels. L'article explore la constitution de l'objet des sciences sociales dans son rapport avec la problématique de l'esprit objectif, qui permet une comparaison avec la tradition herméneutique. Il évoque Hegel, Boeckh, Dilthey ainsi que la différence entre Simmel et Durkheim, les traditions allemande et française. Il suggère que le modèle simmelien apporte un gain en souplesse analytique qui le situe au croisement des apports de l'herméneutique et de la sociologie.