Suchergebnisse

Eine Seminarreihe 5 Predigten u. eine Materialsammlung sind in diesem Band zu einem ausgezeichneten Bild des Widerstands Bonhoeffers vereinigt.

"Few twentieth-century theologians have had a bigger impact on theology than Dietrich Bonhoeffer, a man who lived his faith and died at the hands of the Nazis. For Bonhoeffer, the theological was the personal, life and faith deeply intertwined--and to this day the world is inspired by that witness. Yet the true story of the women in this remarkable man's life has until now been obscured by a conventional narrative that has distorted their role. Using primary source material by the women, and even including the first ever photo of alleged 'first fiancee' Elisabeth Zinn, this book 'sees' these women fully for the first time. A highly readable but scholarly work of narrative nonfiction, The Doubled Life places Bonhoeffer's theology of love and sexuality within the context of his struggles with women, friendship, and the evils of Nazi Germany."--publisher's description

Bonhoeffer thought and wrote a great deal about political life, but he did so neither as a political theorist nor a political activist but rather as a Christian pastor and theologian. Most of what he said about political resistance was said as a theologian, as one speaking on behalf of the church. For this reason, his thinking about political resistance can only be understood in the broader context of his theology. 'Bonhoeffer on Resistance' provides an account of Bonhoeffer's resistance thinking as a whole

The "peculiarity" of German political culture -- Bonhoeffer's formation -- The problem of anti-semitism in Germany from Luther to Hitler -- Bonhoeffer's opening to the west and the involvement in ecumenism -- The church struggle to 1937 -- The ethics of conspiracy -- Bonhoeffer and the Jewish question -- Dietrich Bonhoeffer as critic of his class in retrospect -- The post-war confrontation with the Nazi past

Intro -- Title Page -- Foreword -- Preface -- Acknowledgments -- Introduction -- Part 1: Abraham Kuyper's Theology of Discipleship -- Chapter 1: Locating a Framework for Discipleship, 1894-1898 -- Chapter 2: Discipleship in Politics, 1899-1905 -- Part 2: Dietrich Bonhoeffer's Theology of Discipleship -- Chapter 3: A Discipleship of Simple Obedience, 1935-1939 -- Chapter 4: Discipleship In and For the World, 1939-1945 -- Part 3: Discipleship for a Better Worldliness -- Chapter 5: Discipleship for the Common Good in Kuyper and Bonhoeffer -- Conclusion: The Culmination of Discipleship -- Bibliography.

Front cover -- Half title -- Title page -- Copyright -- Contents -- Foreword -- Preface -- 1. Following Jesus -- 2. Dietrich Bonhoeffer -- 3. Arnold Köster -- 4. The World -- 5. Engaging with the World -- 6. The Church -- 7. Salvation -- 8. Conclusion -- Appendices -- Appendix 1. A Fictional Encounter -- Appendix 2. Interviews -- Appendix 3. Arnold Köster Source Material -- Bibliography -- Back cover.

Intro -- Title Page -- Foreword -- Preface -- Acknowledgments -- Abbreviations -- Chapter 1: Introduction -- Chapter 2: Bonhoeffer and "Virtue Ethics" -- Chapter 3: Virtue Ethics in the Christian Tradition -- Chapter 4: Bonhoeffer's Ethics as Virtue Ethical -- Chapter 5: Mode of Ethical Discourse -- Chapter 6: Divine Command and/or Virtue Ethics -- Chapter 7: Conclusion -- Bibliography -- Index.

In deze scriptie is onderzoek gedaan naar het catechetisch onderwijs bij Dietrich Bonhoeffer. Daarbij is zowel gekeken naar de eigen praktijk van Bonhoeffer als naar de colleges catechetiek die hij heeft verzorgd op het Predigerseminar te Finkenwalde. Ook zijn in dit onderzoek de catechismi betrokken waarvan Bonhoeffer medeauteur is en zijn brieven van Bonhoeffer en getuigenissen van oud-catechisanten gebruikt. Wat betreft het curriculum staat Bonhoeffer vooral in de Lutherse traditie. Zijn eerste catechismus schreef hij samen met Franz Hildebrandt. Tijdens de colleges in Finkenwalde presenteert Bonhoeffer een onderwijsplan voor belijdeniscatechese, dat ook als een catechismus gezien kan worden. Vertalingen van beide catechismi zijn in dit onderzoek opgenomen. In het onderwijsplan grijpt hij wat betreft de structuur en inhoud met name terug op de Kleine Catechismus van Luther, maar ook de Heidelberger catechismus en een catechismusopzet van een van zijn studenten dienden als inspiratiebron. Daarnaast is er bij een aantal vragen duidelijk overeenkomst met de inhoud van de Barmer Thesen. Uit dit onderzoek blijkt dat de politiek-maatschappelijke context Bonhoeffer er toe bracht beide catechismi te schrijven. De eerste catechismus wil duidelijk maken wat het geloof op dat moment voor de opgroeiende generatie te zeggen heeft. De tweede catechismus of het onderwijsplan wil het belijden van de Bekennende Kirche formuleren. Heel nadrukkelijk is er daarom aandacht voor de positie van de Joden in de kerk en de positie van de overheid ten opzichte van de kerk. In de tweede catechismus komt nog duidelijker de afkeer van nationaalsocialistisch gedachtegoed naar voren dan in de eerste catechismus. Daarnaast toont dit onderzoek aan dat Bonhoeffer, anders dan wel wordt beweerd, oog had psychologie, pedagogiek en didactiek. Bonhoeffer neemt een eigen beargumenteerde positie in tegenover de opvoeding vanuit het nationaalsocialisme en het idealisme. Er moet in de catechese niet aangesloten worden bij de religieuze situatie van kinderen en jongeren, zoals dat bij het nationaalsocialisme het geval was. Het Woord van God moet bij de catechese zo gebracht worden dat ze ergernis oproept. Jongeren moeten in een crisis terecht komen en vandaaruit een beslissing voor God nemen. Van belang is volgens Bonhoeffer om jongeren lief te hebben en voor hen open te staan. Bonhoeffer gaf daarin zelf het voorbeeld door zijn omgang met de catechisanten in Berlijn. Alleen de kerk heeft het recht om de Bijbel uit te leggen aan jongeren in de catechese, dit is de zogenaamde Arkandisziplin. De catechese moet leiden tot navolging van Christus en participatie in de gemeenschap van de kerk.