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The mouvement founded by M. Fethullah is considered as a benchmark of what is known as a moderate Islam. The friendly and cooperative discourse has allowed Gülen's mouvement to consolidate its role as one of the main partners to deal islamic issues in secular environments. Meanwhile Hizmet has fostered inter-religious dialogue. The strategy of the movement in based in education, they seek to prepare leaders for the future who will work in relevant positions helping Hizmet interests in various fields. This policy has granted Hizmet a relevant political influence in Turkey and other neighbor countries. Recently, Gülen's political ambition has caused a direct confrontation with President Recep Tayyip Erdogan which consequences are reducing public presence of Hizmet in Turkey and other countries. ; El movimiento creado por M. Fethullah Gülen se ha consolidado como un referente del denominado islam moderado. Con un discurso integrador y consensual, Gülen ha logrado ser aceptado como interlocutor para los asuntos islámicos en entornos seculares, a la vez que ha favorecido el fomento del diálogo inter-religioso. Con una estrategia basada en la educación, la comunidad religiosa Hizmet (Servicio) ha logrado situar a muchos de sus miembros en posiciones claves en Turquía y en otros países vecinos, alcanzando una influencia política determinante. En los últimos años, la ambición política de su máximo dirigente ha llevado a una confrontación directa con el actual presidente turco, Recep Tayyip Erdoğan, cuyas consecuencias están limitando de forma considerable la presencia pública del movimiento en Turquía y en el extranjero.

El movimiento creado por M. Fethullah Gülen se ha consolidado como un referente del denominado islam moderado. Con un discurso integrador y consensual, Gülen ha logrado ser aceptado como interlocutor para los asuntos islámicos en entornos seculares, a la vez que ha favorecido el fomento del diálogo inter-religioso. Con una estrategia basada en la educación, la comunidad religiosa Hizmet (Servicio) ha logrado situar a muchos de sus miembros en posiciones claves en Turquía y en otros países vecinos, alcanzando una influencia política determinante. En los últimos años, la ambición política de su máximo dirigente ha llevado a una confrontación directa con el actual presidente turco, Recep Tayyip Erdoğan, cuyas consecuencias están limitando de forma considerable la presencia pública del movimiento en Turquía y en el extranjero. ; The movement founded by M. Fethullah Gülen is considered as a benchmark of what is known as moderate Islam. The friendly and cooperative discourse has allowed Gülen's movement to consolidate its role as one of the main partners to deal Islamic issues in secular environments. Meanwhile Hizmet has fostered inter-religious dialogue. The strategy of the movement is based in education, they seek to prepare leaders for the future who will work in relevant positions helping Hizmet interests in various fields. This policy has granted Hizmet a relevant political influence in Turkey and other neighbour countries. Recently, Gülen's political ambition has caused a direct confrontation with President Recep Tayyip Erdogan which consequences are reducing public presence of Hizmet in Turkey and other countries.

Este artículo analiza el discurso de las antropologías poscoloniales, construidas "desde el punto de vista de los nativos". Se retrata el caso específico del proyecto de una antropología islámica, según la propuesta del antropólogo paquistaní Akbar Akmed. Se afirma que fue en el contexto político y cultural de las ideas del Resurgimiento que se creó la Asociación de Cientistas Sociales Musulmanes en Estados Unidos, institución que desarrolló un programa de "islamización del conocimiento" inspirado en las ideas de Ismail Al-Faruqi. Dentro de la antropología fue Akbar Ahmed quien lideró ese proyecto plasmado, luego, en su libro Hacia una antropologia Islámica. Posteriormente el texto sugiere que el proyecto de una antropologia islámica incluye: a) una critica preliminar a la historia de la antropología en occidente; b) el argumento de la existencia de antropologías no occidentales basadas en otras tradiciones culturales, tales como el pensamiento islámico. La antropología islámica permite analizar las ambiguedades y desafios de un proyecto intelectual y político postcolonial que cuestiona y desdibuja las fronteras entre observadores y observados. Post-Colonial Anthropologies: Islamic anthropology and the islamization of knowledge in the Social Sciences Abstract This article analyzes the discourse of the postcolonial anthropologies, constructed "from the native's point of view". It depicts the specific case of the project of an Islamic anthropology, according to the proposal of Pakistani anthropologist Akbar Ahmed. It argues that it was within the political and cultural context of the Islamic Ressurgence ideologies that the Muslim Association for the Islamic Social Sciences was founded in the United States. This institution developed a program for the "islamization of knowledge" that was inspired in Ismail Al-Faruqi's ideas. Akbar Ahmed was the leader of this project within anthropology, shaping it in his book Toward Islamic Anthropology. The article also suggests that the project of an Islamic anthropology includes: a) a preliminary critique of the history of anthropology in the West; b) arguing for the existence of non-western anthropologies, based in "other" cultural traditions, such as Islamic thought. Islamic anthropology allows analysis of the ambiguities and challenges of an intellectual and political postcolonial project that questions and redraws the borders between observers and observed.

ʻUmar II's vast correspondence with governors is examined for the discussion of Islamization and acculturation. From the caliph's point of view, these two processes had to be regulated and the dilemma was how to formulate a policy that was both in line with Islamic ethics and, at the same time, controlling Islamization by setting a high entrance bar for the converts. The struggle against acculturation attempted to preserve Muslim political dominance by controlling the administration. ; La vasta correspondencia de ʻUmar II con los gobernantes es examinada para la discusión de la islamización y la aculturación. Desde el punto de vista del califa, estos dos procesos tenían que ser regulados y el dilema era cómo formular una política que estuviera en línea con la ética islámica y, al mismo tiempo, controlar la islamización estableciendo un alto nivel de entrada para los conversos. La lucha contra la aculturación intentaba preservar el dominio político musulmán controlando la administración.

The origins of the anthropology of Islam have been linked to an epistemological reconsideration of the work of Arabists and Orientalists—which anthropology has sought to differentiate—in order to prevent the reification of Islam and the essentialisation of large areas and groups of people on an alleged religious basis. Ethnographies prioritised understanding the people and dodged essentialisms, but the theoretical framework of the anthropology of Islam identifies an object—Islam—which in certain respects reproduces some of the perspectives for which Arabism has been criticised, while at the same time containing fundamental reflections for the job of the anthropologist. This cartography provides an overview of the contributions from the anthropology of Muslim contexts from the academic perspective of the Spanish state in an attempt to reconstruct the reasoning behind different topics and approaches and to identify regularities. The aim is to offer a roadmap to navigate the enormous amount of existing work and to propose debates that situate anthropology in a space that is not only academic, but also related to the production of critically- and politically-constructed public discourses. ; Los orígenes de la antropología del islam han estado vinculados a un cierto cuestionamiento epistemológico de la producción de arabistas y orientalistas, de quienes la antropología buscaba distinguirse, con el fin de evitar la reificación del islam y la esencialización de grandes áreas y poblaciones sobre una supuesta base religiosa. Frente al orientalismo, las etnografías priorizaban el conocimiento de la gente y sorteaban los esencialismos. Sin embargo, el fundamento teórico de la antropología del islam ha identificado un objeto, el islam, que en ciertos sentidos reproduce algunas de las perspectivas que tanto se han criticado al arabismo, aunque al mismo tiempo contengan reflexiones fundamentales para nuestro quehacer como antropólogas. Esta cartografía hace un recorrido por las aportaciones de la antropología de los contextos musulmanes en el panorama académico del Estado español, tratando de reconstruir la racionalidad de temas y de enfoques, así como de identificar regularidades, con el objeto de ofrecer una hoja de ruta para orientarse por la enorme producción existente; y de proponer algunos debates que sitúen a la antropología en un lugar no solo académico, sino de producción de discursos públicos crítica y políticamente construidos.

The origins of the anthropology of Islam have been linked to an epistemological reconsideration of the work of Arabists and Orientalists—which anthropology has sought to differentiate—in order to prevent the reification of Islam and the essentialisation of large areas and groups of people on an alleged religious basis. Ethnographies prioritised understanding the people and dodged essentialisms, but the theoretical framework of the anthropology of Islam identifies an object—Islam—which in certain respects reproduces some of the perspectives for which Arabism has been criticised, while at the same time containing fundamental reflections for the job of the anthropologist. This cartography provides an overview of the contributions from the anthropology of Muslim contexts from the academic perspective of the Spanish state in an attempt to reconstruct the reasoning behind different topics and approaches and to identify regularities. The aim is to offer a roadmap to navigate the enormous amount of existing work and to propose debates that situate anthropology in a space that is not only academic, but also related to the production of critically- and politically-constructed public discourses. ; Los orígenes de la antropología del islam han estado vinculados a un cierto cuestionamiento epistemológico de la producción de arabistas y orientalistas, de quienes la antropología buscaba distinguirse, con el fin de evitar la reificación del islam y la esencialización de grandes áreas y poblaciones sobre una supuesta base religiosa. Frente al orientalismo, las etnografías priorizaban el conocimiento de la gente y sorteaban los esencialismos. Sin embargo, el fundamento teórico de la antropología del islam ha identificado un objeto, el islam, que en ciertos sentidos reproduce algunas de las perspectivas que tanto se han criticado al arabismo, aunque al mismo tiempo contengan reflexiones fundamentales para nuestro quehacer como antropólogas. Esta cartografía hace un recorrido por las aportaciones de la antropología de los contextos musulmanes en el panorama académico del Estado español, tratando de reconstruir la racionalidad de temas y de enfoques, así como de identificar regularidades, con el objeto de ofrecer una hoja de ruta para orientarse por la enorme producción existente; y de proponer algunos debates que sitúen a la antropología en un lugar no solo académico, sino de producción de discursos públicos crítica y políticamente construidos.

Ibn al-Qutiyya fue un Akhbari -compilador de relatos- cliente de la dinastía Omeya en siglo IV/X. Su obra sobre la conquista de la Península Ibérica no es solo una oda a esta dinastía, sino que también busca poner en valor los pactos con la aristocracia nativa, frente a otros autores islámicos que priorizan la conquista militar. En este trabajo utilizaremos su obra como guía para rastrear las diversas influencias culturales y cambios socio-económicos que sufre la Península Ibérica desde la llegada de los árabes hasta la proclamación del Califato de Córdoba.

El régimen de Marruecos representa un soft authoritarianism legitimado en su monarquía y en el aparato administrativo que posee y que supera los envites de movimientos sociales y religiosos desde hace décadas, dando una estabilidad al país casi desconocida en su área geográfica. La progresiva islamización del ambiente político y social genera tensiones en el seno de la sociedad, traducidas en gobiernos inestables por falta de consenso y subyugados al poder real. La Primavera Árabe en Marruecos ha podido ser tanto un punto de partida como una movilización más en un ciclo que continúa, pero, en cualquiera de los casos, revela el sentir de ciertos sectores de oposición al sistema actual. Un sistema de estas características sirve de precedente en estudios de democratización de las instituciones políticas dentro del mundo árabe ; Morocco represents a soft authoritarianism legitimated by its monarchy and its administrative apparatus. Both have succeeded to show how to overcome the external shocks coming from religious and social movements and how to provide a stability almost unknown in the geographic scope. The progressive islamization of the social and political environment is generating tensions within society. This translates into unstable governments also due to the lack of consensus and the subjugation to royal power. The Arab Spring in Morocco might have either been a starting point or another mobilisation in an ongoing cycle. Nevertheless, this reveals the feeling of discontent of certain sectors of the political opposition. This case serves as precedent for future research of the democratization of institutions in the Arab world

When it is tried to understand as well as explain the process of islamisation, which took place in the Sub-Saharan Africa, is very common that this review is only focused in the most important empires in the area: Mālī y Songhay. However, the purpose of this article is analyzing the process of islamisation of two unknown kingdoms such as Hawsa and Kānem-Bornu, located, more less, between Niger River and Lake Chad. Islam reached this area, inevitably, thanks to the trading routes that conected both sides (northern and southern) of the Sahara Desert. The main actors of this survey saw how the islamic values did not replace those that were characteristic of the traditional beliefs in the region, but they coexist for a long time. All of this gave rise to the formation of a kind of religious syncretism, which was disputed in some periods with more religious fanatism which reached the region thanks to berbers preachers who came from the north side of the Sahara. This last will acquire more and more importance, considering that this "missionaries", the moments in which they were successful, were always due to the support of local governments. ; Cuando se intenta comprender y explicar el proceso de islamización que tuvo lugar en el África subsahariana es muy común que este análisis se centre únicamente en los dos grandes imperios de la zona: Mālī y Songay. Sin embargo, el presente artículo se propone analizar el proceso de islamización de los reinos desconocidos de hausa y Kānem-Bornu, situados, a grandes rasgos, entre el río Níger y el lago Chad. A esta área, el islam llegó, como no podía ser de otra manera, gracias a las rutas comerciales que atravesaban el desierto del Sahara, uniendo sus dos orillas. Los protagonistas de este estudio vieron como los valores musulmanes no sustituyeron repentinamente a los propios de las creencias tradicionales en la zona, sino que durante largo tiempo ambas coexistieron. Esto dio lugar a la formación de una suerte de sincretismo religioso, cuestionado en momentos puntuales de mayor fanatismo religioso, el cual llegó a la región de la mano de los predicadores bereberes, procedentes de la vertiente septentrional del Sahara. Esto último, irá adquiriendo cada vez mayor importancia, pues estos "misioneros", en las ocasiones en las que tuvieron éxito, siempre contaron con el apoyo de los gobernantes locales.

We have collated data from castles of the region and medieval settlements that have been excavated or surveyed, together with the results obtained from a detailed study of pottery groups found on these sites. From this we learn, provisionally, that there was a late islamification of the region in the XI th. and XII th. centuries, for during the Caliphate proper (X th. century) we can detect only of the military control of the area from certain castles built on sites of great altitude, totally separated culturally from the settlements, in a markedly late Roman fashion. The Christian conquest (XIII th. century) resulted in a considerable cultural break from the former period, which can be seen from the almost total disappearance at Muslim ceramic forms and techniques. ; Recogemos en este trabajo los datos proporcionados por los castillos de la zona y los poblados medievales en vías de excavación o prospección, complementados con los resultados obtenidos de la consulta sucinta de los conjuntos cerámicos aportados por dichos yacimientos. De ello se desprende, provisionalmente, la existencia de una islamización tardía de la zona en los siglos XI y XII, ya que para la época propiamente califal (s. X) sólo hemos detectado un control militar del área por medio de determinados castillos a gran altura, totalmente desconectados culturalmente con los poblados, de marcada tradición tardorromana. La conquista cristiana (s. XIII) determinó una gran ruptura cultural con el período anterior, apreciable en la casi total desaparición de técnicas y formas cerámicas propias de la cultura material musulmana.

Recogemos en este trabajo los datos proporcionados por los castillos de la zona y los poblados medievales en vías de excavación o prospección, complementados con los resultados obtenidos de la consulta sucinta de los conjuntos cerámicos aportados por dichos yacimientos. De ello se desprende, provisionalmente, la existencia de una islamización tardía de la zona en los siglos XI y XII, ya que para la época propiamente califal (s. X) sólo hemos detectado un control militar del área por medio de determinados castillos a gran altura, totalmente desconectados culturalmente con los poblados, de marcada tradición tardorromana. La conquista cristiana (s. XIII) determinó una gran ruptura cultural con el período anterior, apreciable en la casi total desaparición de técnicas y formas cerámicas propias de la cultura material musulmana. ; We have collated data from castles of the region and medieval settlements that have been excavated or surveyed, together with the results obtained from a detailed study of pottery groups found on these sites. From this we learn, provisionally, that there was a late islamification of the region in the XI th. and XII th. centuries, for during the Caliphate proper (X th. century) we can detect only of the military control of the area from certain castles built on sites of great altitude, totally separated culturally from the settlements, in a markedly late Roman fashion. The Christian conquest (XIII th. century) resulted in a considerable cultural break from the former period, which can be seen from the almost total disappearance at Muslim ceramic forms and techniques.

El autor de este articula comenta y critica la idea de « ciencia social islámica ». Primero, estudia la cuestión de una « Ciencia Social Isámica » en el contexto de la llamada en favor de la « indigenización » de las ciencias sociales en los medios académicos del Tercer Mundo. En la segunda y la tercera sección, el autor evalua la « Ciencia Social Islámica » con los casos particulares de la « Ciencia Económica Islámica » y el « Proyecto de Islamizacion del Conocimiento ». Demuestra que el discurso económico islámico queda estructurado por un discurso modernista. Más adelante, el « Proyecto de Islamizacion del Conocimiento » queda poco claro cientificamente, y se le puede acusar de « nativismo ». En la cuarta seccion, se plantea la cuestión entre los valores y las Ciencias Sociales en el Islam. En la quinta sección, se considera a Ibn Khaldun como un ejemplo para la ciencias sociales en el Islam contemporáneo. El ensayo concluye con la affirmacion que la economia islâmica y la ciencia sociale islamizada no son las alternativas que pretenden al discurso modernisto.

For years, the historiografhic treatment of the controversial subject of the Cordoba martyrs of the ninth century has suffered a slide towards social pathology that has made it incomprehensible by making its participants merely unstable, suicidal or even criminal individuals. It is necessary to recover the history dimension of the phenomenon by deepening its religious and social causes, especially in the situation of the Christian population under Muslim rule, as well as in the political and cultural context in which it occurred, which is the construction of an Arab and Islamic state by the Umayyad dynasty and the very widespread and diverse resistance that this caused. ; Desde hace años, el tratamiento historiográfico del polémico tema de los mártires cordobeses del siglo IX ha sufrido un deslizamiento hacia la patología social que lo ha vuelto incomprensible al hacer de sus protagonistas individuos meramente desequilibrados, suicidas o incluso criminales. Es necesario recuperar la dimensión histórica del fenómeno, ahondando en sus causas religiosas y sociales, especialmente en la situación de la población cristiana bajo dominio musulmán, así como en el contexto político y cultural en que se produjo, que no es otro que el de la construcción de un Estado árabe e islámico por la dinastía Omeya y el de las resistencias muy extendidas y diversas que ello ocasionó.