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L'échec du parti d'Erdoğan aux élections locales de 2024 s'explique par l'épuisement de son idéologie islamo-nationaliste, mais aussi par la tentative des sociaux-démocrates d'occuper le centre de l'échiquier politique.

Le président de la Turquie a été réélu une troisième fois : il va pouvoir renforcer l'emprise de son idéologie islamo-nationaliste sur la société et entretenir ses réseaux clientélistes.

Par glissements progressifs, Recep Tayyip Erdogan a mis en place en Turquie un régime présidentiel autoritaire et nationaliste. La dégradation de la situation économique, les effets des tremblements de terre et la vaste coalition constituée par les oppositions ont rendu incertains les résultats des élections présidentielles et législatives de 2023. Mais le caractère très composite de l'opposition à Erdogan, comme le poids du problème kurde, rendent tout aussi incertain l'avenir d'un changement de pouvoir.

Par électoralisme et pour entretenir son réseau de clientèle, Erdogan s'est lancé dans une frénésie de promotions immobilières et de travaux publics, qui explique le grand nombre de victimes du séisme.

Dans la Turquie républicaine où théoriquement tous les citoyens sont égaux, la majorité des sunnites turcophones « tolèrent » les minorités non musulmanes, les Alévis, les Kurdes. Ce sont les courants « libéraux » de cette majorité ethno-religieuse qui se déclarent tolérants envers les autres. Les minorités, elles, en raison de l'histoire de la Turquie, ne demandent pas la tolérance mais l'égalité. Depuis plus d'un siècle, en effet, le génocide des Arméniens, les pogroms, les massacres, les déportations ont montré que ceux qui se disent tolérants peuvent basculer à chaque instant dans une violence extrême contre ceux qu'ils considèrent désormais comme intolérables. Dans ce cadre, le discours de la tolérance prépare le terrain à la reproduction de la domination d'un double nationalisme, religieux et ethnique, sous couvert d'une égalité républicaine toute théorique.

Le putsch de juillet 2016 a été un vrai traumatisme, mais aussi l'occasion pour le régime d'aggraver la répression interne, et de tenter de faire passer son projet de réforme constitutionnelle. Celui-ci instaure un président disposant de tous les pouvoirs, sans réel contrôle. La radicalisation de l'AKP a des conséquences politiques internes, mais aussi économiques et diplomatiques, en particulier quant à la posture du pays vis-à-vis de l'Union européenne.

La majorité de l'humanité vit sous des régimes qui ne sont ni une dictature ou une tyrannie ni une démocratie. La plupart des hommes et des femmes, dans le monde, vivent aujourd'hui dans des sociétés qui ne sont pas sous l'emprise d'une violence physique permanente mais sans pour autant être libérées de la violence. Ce n'est pas la démocratie et la civilité qui dominent sur la carte du monde mais une situation d'entre-deux. La Turquie est un cas fertile pour étudier la permanence de l'autoritarisme et la résilience de ces régimes et des sociétés d'entre-deux. Les violences refoulées du passé, l'utilisation de la peur comme moyen de perpétuer un régime de sécurité de l'État et la surdétermination des conflits et des fractures culturelles dans le politique, qui dérivent du projet de modernisation par le haut, créent un terrain favorable à la permanence de l'autoritarisme malgré un changement substantiel au sein de la classe politique régnante. Quel chemin prendre pour sortir de l'autoritarisme ?

Le convivialisme comme projet politique et social peut être une réponse au malaise démocratique généralisé, notamment dans les pays du Nord. Mais la réalisation de cette potentialité contenue dans le projet convivialiste exige la concordance de plusieurs conditions. Parmi celles-ci, c'est probablement l'abandon de la posture du « non » généralisé et du catastrophisme qui sont les plus urgentes. Sans remettre en cause cette posture strictement négative, le convivialisme ne pourra récupérer l'étendard du désir d'avenir. Sans vouloir devenir le pôle de rétablissement de la confiance des sociétés sur leurs capacités à entreprendre des changements désirables, le convivialisme ne pourrait dépasser l'horizon de la morosité ambiante.

Constatant l'incapacité de l'État turc à progresser dans la reconnaissancede ses responsabilités historiques vis-à-vis des Arméniens, une poignée d'intellectuels turcs ont lancé, en 2008, une déclaration reconnaissant la réalité de l'injustice commise lors du génocide. Pour comprendre les tenants et aboutissants de cette initiative, un de ses initiateurs en fait ici le bilan.

Dans l'économie de la connaissance le savoir devient une marchandise fictive au sens de K. Polanyi. La création des droits de propriété est une étape indispensable pour rendre la connaissance appropriable. L'invention et la généralisation d'instruments de mesure qui l'évaluent sont nécessaires pour achever sa marchandisation. Mais cette dynamique génère une tension forte entre le parachèvement visé du processus de marchandisation de la connaissance et les conditions non-marchandes nécessaires à la production des connaissances nouvelles.