Traité des nouveaux droits de la mort: présenté lors du colloque du Mans, 13-14 novembre 2014, T. 1, La mort, activité(s) juridique(s)
In: Collection L'unité du droit 11
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In: Collection L'unité du droit 11
In: Collection de la Faculté de droit et des sciences sociales de Poitiers Université de Poitiers 53
In: Les cahiers de la LCD: lutte contre les discriminations, Band 3, Heft 1, S. 19
ISSN: 2608-0737
In: Pouvoirs: revue française d'études constitutionelles et politiques, Band 143, Heft 4, S. 29-45
Résumé La théorie de la séparation des pouvoirs, dans son sens originel de non-concentration, semble retrouver une utilité théorique et pratique au cœur des Printemps arabes. Toutefois, si un désir d'organisation différenciée et démocratique du pouvoir est tangible notamment en Égypte, en Tunisie et au Maroc, les volontés populaires ne sont pas toutes et instantanément traduites juridiquement et constitutionnellement. On y perçoit davantage des séparations floues ou performatives ainsi que des concentrations au moins provisoires des pouvoirs.
In: Pouvoirs: revue française d'études constitutionelles et politiques, Heft 143, S. 29-45
The theory of the separation of powers, taken in its original meaning of the dispersion of powers, appears to have acquired a new theoretical and practical usefulness with the unfolding of the Arab Springs. Yet while a desire for a differentiated democratic organization of power has been palpable, notably in Egypt Tunisia and Morocco, the will of the peoples has not been instantaneously translated into a judicial and constitutional system. Rather, one observes systems of blurred and performative separation together with a provisional concentration of powers. Adapted from the source document.
In: Collection de la Faculté de Droit et des Sciences Sociales 29
In: Collection Académique 1
In: Collection L'unité du droit 4
In: Collection L'unité du droit 7
In: Bibliothèque de droit public tome 314
National audience ; LAÏCITE : L'EX « MOT NOUVEAU » DEVENU « POLYMORPHE ». Lorsque paraît, en 1887, l'article « laïcité » dans le Dictionnaire de pédagogie et d'instruction primaire, la nouveauté du substantif ne manque pas d'être soulignée par Ferdinand BUISSON . La force substantive exprime alors l'essentialisation d'un long processus historique – la laïcisation – ayant désormais « force de loi » et se trouve élevée au rang de principe c'est-à-dire fondement en raison « d'un droit et d'un devoir de parler haut et fort au nom de la raison, de ne jamais consentir à baisser pavillon par ordre devant une autorité quelconque ». En un siècle, le mot de « laïcité » qui sent autant le soufre, en Droit comme en politique, que celui de « Nation » est désormais au cœur de la République française mais, partant, en a acquis un certain caractère polymorphe. Chacun.e le revendique (et certain.e.s le combattent sinon le regrettent) mais tous n'y voient plus la même chose quand bien même le terme est invoqué en chœur (parfois dissonant). « Les amalgames font frissonner celles et ceux qui de longue date ont entendu les pires choses sur le sujet, et la notion elle-même » rappelle en ce sens Henri Pena-Ruiz dans son Dictionnaire amoureux de la Laïcité.
BASE
National audience ; LAÏCITE : L'EX « MOT NOUVEAU » DEVENU « POLYMORPHE ». Lorsque paraît, en 1887, l'article « laïcité » dans le Dictionnaire de pédagogie et d'instruction primaire, la nouveauté du substantif ne manque pas d'être soulignée par Ferdinand BUISSON . La force substantive exprime alors l'essentialisation d'un long processus historique – la laïcisation – ayant désormais « force de loi » et se trouve élevée au rang de principe c'est-à-dire fondement en raison « d'un droit et d'un devoir de parler haut et fort au nom de la raison, de ne jamais consentir à baisser pavillon par ordre devant une autorité quelconque ». En un siècle, le mot de « laïcité » qui sent autant le soufre, en Droit comme en politique, que celui de « Nation » est désormais au cœur de la République française mais, partant, en a acquis un certain caractère polymorphe. Chacun.e le revendique (et certain.e.s le combattent sinon le regrettent) mais tous n'y voient plus la même chose quand bien même le terme est invoqué en chœur (parfois dissonant). « Les amalgames font frissonner celles et ceux qui de longue date ont entendu les pires choses sur le sujet, et la notion elle-même » rappelle en ce sens Henri Pena-Ruiz dans son Dictionnaire amoureux de la Laïcité.
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