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A cóté des règies mêmes, qui constituent le dispositif des Conventions internationales et qui énoncent, en termes précis, les obligations contractuelles des Etats, il existe des principes dont découlent ces règles. «Certaines idées, formulées avec une imprécision voulue, occupent dans les traités une place privilégiée, qui les désigne comme éléments créateurs de droit.»Parfois, les Conventions s'y réfèrent expressément, dans un préambule ou même dans le corps du texte. C'est ainsi qu'elles parlent des «lois de l'humanité», des «usages reconnus», des «exigences de la conscience publique».

Lui. — La création en histoire ? Quelle idée, pour ne pas dire quel sacrilège ? Créer l'histoire, ou l'Histoire (la majuscule fait quelque chose à l'affaire}, c'est la tâche des dieux. Qu'ils se nomment, au gré de chacun, le Hasard, la Nécessité ou Dieu même....L'Autre. — Plus modeste que vous, cher ami, je ne dérange pas les dieux pour si peu. Je me contente de poser la candidature des hommes. Et plus précisément, celle des historiens, ces créateurs de l'histoire.Lui. — Affreux orgueil de nos contemporains I Que n'ont-ils créé, que n'ont-ils inventé? Les dieux, les hommes, on le sait depuis longtemps. La Nature, l'Univers, on l'apprend tous les jours. C'est la déification de l'éphémère.

La « découverte » en 1905 de la statuaire africaine par Vlaminck et Matisse suit de près l'intérêt éveillé par l'art de l'Extrême-Orient et des peuples d'Océanie et fut en quelque sorte préparée par la vogue dont jouissait, depuis l'Exposition universelle de 1867, l'art japonais pour lequel s'engouèrent les impressionnistes, Gauguin, Van Gogh et les créateurs de l'Art nouveau. L'écart différentiel ressenti au contact d'un art « primitif », dont l'on soupçonnait mal l'existence, fut néanmoins beaucoup plus grand que dans le cas des cultures de l'Extrême- Orient, à la réputation bien établie aux yeux des Européens depuis l'antiquité. C'est pourquoi cette « découverte » marqua d'une profonde empreinte les grands courants artistiques à la veille de la Première Guerre mondiale.

International audience ; Prêter attention à la pratique du téléchargement illégal de fichiers culturels sur Internet est une occasion d'adopter une approche renouvelée des rapports entre créateurs, publics, politiques publiques et industries culturelles. On peut en effet se demander si le téléchargement n'est pas la pratique la plus subversive qui ait émergée dans le domaine de la culture ces dernières années. D'autre part, on ne peut nier la force de polarisation démocratique qu'a mis en évidence le débat sur la création de la Haute Autorité pour la Diffusion des Œuvres et la Protection des droits sur Internet. Rarement une question culturelle a si largement débordé les frontières admises de la mise en discussion publique : quittant la sphère habituelle du débat d'experts culturels, pour donner lieu à une effervescence rebelle inattendue. Il suffit de saisir le terme « HADOPI » dans un moteur de recherche pour le constater.

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La parade du père Noël d'Eaton s'est transformée en « spectacle commercial », forgé au fil des décennies qui ont suivi la Première Guerre mondiale, alliant des formes plus anciennes et plus modernes de culture populaire à la dynamique changeante de la famille, du public, de la collectivité et du commerce. Même s'il s'agissait d'un événement local, ses créateurs faisaient partie d'un réseau d'organisateurs de parades, s'étendant aux grandes villes d'Amérique du Nord, nourrissant les mêmes idées et s'inspirant des mêmes formes culturelles. L'avènement de la télévision a permis à la parade du père Noël d'atteindre un auditoire plus vaste à l'échelle du pays. Entre sa production locale et son auditoire canadien repose le berceau d'un spectacle métropolitain, d'un événement local qui, en plus d'être le creuset d'idées venues d'ailleurs et de se rallier à de plus vastes réseaux de producteurs culturels, jouissait d'un plus grand rayonnement, brillant de sa puissance et de son influence sur un vaste espace économique et culturel.

Louvrage rassemble une vingtaine darticles que Jean Salmon a écrits au cours des années et qui se consacrent à la place et au rôle de largumentation en droit international. Ces réflexions se situent à la croisée des enseignements du philosophe Chaïm Perelman sur la rhétorique et ceux de linternationaliste Charles Chaumont sur les contradictions en droit international. Le droit entend conformer les faits dexistence à du devoir être ; il le fait par un langage, exprimé dans le cadre dun système et dinstitutions, qui, elles-mêmes sont dominées par les contradictions entre les valeurs et les aspirations des États, créateurs par leurs volonté commune ou antagonistes des règles qui les gouvernent. Lordre juridique qui en résulte nest ni clos, ni complet ; il est lacunaire, permet lesquive. Il est fondé fréquemment sur un langage ambigu, faisant une place importante aux notions confuses La solution des antinomies nest pas aisée en raison de labsence dhiérarchie entre les règles ou entre les organes chargés de les résoudre