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As in other civilizations, time in Islam is one of the organizing principies of its concepts, representations and identity. The very emergence of this civilization, in 7thcentury Arabia, resulted in the establishment of an era, a calendar and an historical consciousness of its own. Within this specificity, there are different ways of understanding, living and feeling time and history: from the personal, subjective perspective to that of philosophers and astronomers to time in the organization of daily activities, and from history as a succession of reigns and dynasties. These different concepts and vantage points reflect the richness and complexity of a civilization that is currently spread across all five continents and more than 1400 years old since Hegira. Thus, for the "orthodox" Sunnites time is linear, whereas for the Shiites it is cyclical. Yet even the rationalization of history as a linear occurring is not free from a contested meaning relative to the political circumstances of the present, as a semantic analysis of the term dawla indicates. ; Como en otras civilizaciones, el tiempo en el Islam es uno de los principios organizativos de sus conceptos, sus representaciones y su identidad. El mismo surgimiento de esta civilización, en la Arabia del siglo VII de la Era Cristiana, supuso la constitución de una era, un calendario y una conciencia histórica propios. Dentro de esta especificidad, hay diferentes modos de entender, vivir y sentir el transcurso del tiempo y de la historia, desde una perspectiva personal y subjetiva a otra social y política en relación con reinados y dinastías, pasando por la misma organización de las actividades cotidianas y la producción filosófica y astronómica. Estas diferencias reflejan la riqueza y complejidad de una civilización que se extiende hoy por todos los continentes y sobrepasa los 1400 años desde la Hégira. Entre los sunníes u "ortodoxos", por ejemplo, el tiempo es lineal, mientras que para los xiíes es cíclico. Pero incluso la misma racionalización de la historia como un acontecer lineal no está exenta de un significado polivalente y relativo, en función de las circunstancias políticas del momento, como indica un análisis semántico del término dawla.

La presente investigación se enmarca en el proyecto mayor de nuestro plan de Doctorado en Letras. Luego de realizar una breve presentación de la obra de Tununa Mercado, procedemos a plantear nuestra hipótesis de trabajo: la de que a partir de la publicación de su libro La madriguera (1996) una ficción autobiográfica de infancia (categoría que involucra variables cuya fiabilidad han sido fuertemente sospechadas y cuestionadas por líneas teóricas desde el giro lingüístico en adelante) la autora funda un modo de réplica literaria (Avellaneda, 1983) al gobierno menemista y su ideología, bajo el procedimiento de una operación sustitutoria, desviada, en la que alude al gobierno de Juan Domingo Perón. Narrando y aludiendo a ese gobierno, desestabiliza las ficciones estatales oficiales (en especial el texto de lectura obligatoria La razón de mi vida, 1951) que sirvieron para legitimarlo y producir cohesión política y social, al tiempo que realiza una respuesta cultural de resistencia a la ideología y las prácticas sociales menemistas. Al mismo tiempo, construye un sujeto autobiográfico femenino, lo que involucra operaciones fuertemente innovadoras en orden de imponer una torsión en un género de fuerte tradición patriarcal en Occidente (Klein, 2001). Como toda ficción del origen, La madriguera no escapa a ciertos relatos míticos, fundantes de la identidad, en especial de carácter letrado, e interroga las categorías de la percepción, fundando una nueva sensibilidad y problematizando así el dominio de lo real. Esta es su forma de dar cuenta de los conflictos de fundamento social y no la que opera a partir de una doxa tranquilizadora y deformadora propia de los relatos estatales. ; This research finds its frame in the more encompassing plan of my PhD in Letters. After giving a brief account of Tununa Mercado´s work, we will proceed to put forward our reading hypothesis: after the publication of her work La Madriguera (1996), an autobiographical fiction of childhood (a category which involves variables put into question by ...

La presente investigación se enmarca en el proyecto mayor de nuestro plan de Doctorado en Letras. Luego de realizar una breve presentación de la obra de Tununa Mercado, procedemos a plantear nuestra hipótesis de trabajo: la de que a partir de la publicación de su libro La madriguera (1996) una ficción autobiográfica de infancia (categoría que involucra variables cuya fiabilidad han sido fuertemente sospechadas y cuestionadas por líneas teóricas desde el giro lingüístico en adelante) la autora funda un modo de réplica literaria (Avellaneda, 1983) al gobierno menemista y su ideología, bajo el procedimiento de una operación sustitutoria, desviada, en la que alude al gobierno de Juan Domingo Perón. Narrando y aludiendo a ese gobierno, desestabiliza las ficciones estatales oficiales (en especial el texto de lectura obligatoria La razón de mi vida, 1951) que sirvieron para legitimarlo y producir cohesión política y social, al tiempo que realiza una respuesta cultural de resistencia a la ideología y las prácticas sociales menemistas. Al mismo tiempo, construye un sujeto autobiográfico femenino, lo que involucra operaciones fuertemente innovadoras en orden de imponer una torsión en un género de fuerte tradición patriarcal en Occidente (Klein, 2001). Como toda ficción del origen, La madriguera no escapa a ciertos relatos míticos, fundantes de la identidad, en especial de carácter letrado, e interroga las categorías de la percepción, fundando una nueva sensibilidad y problematizando así el dominio de lo real. Esta es su forma de dar cuenta de los conflictos de fundamento social y no la que opera a partir de una doxa tranquilizadora y deformadora propia de los relatos estatales. ; This research finds its frame in the more encompassing plan of my PhD in Letters. After giving a brief account of Tununa Mercado´s work, we will proceed to put forward our reading hypothesis: after the publication of her work La Madriguera (1996), an autobiographical fiction of childhood (a category which involves variables put into question by ...

As in other civilizations, time in Islam is one of the organizing principies of its concepts, representations and identity. The very emergence of this civilization, in 7thcentury Arabia, resulted in the establishment of an era, a calendar and an historical consciousness of its own. Within this specificity, there are different ways of understanding, living and feeling time and history: from the personal, subjective perspective to that of philosophers and astronomers to time in the organization of daily activities, and from history as a succession of reigns and dynasties. These different concepts and vantage points reflect the richness and complexity of a civilization that is currently spread across all five continents and more than 1400 years old since Hegira. Thus, for the "orthodox" Sunnites time is linear, whereas for the Shiites it is cyclical. Yet even the rationalization of history as a linear occurring is not free from a contested meaning relative to the political circumstances of the present, as a semantic analysis of the term dawla indicates. ; Como en otras civilizaciones, el tiempo en el Islam es uno de los principios organizativos de sus conceptos, sus representaciones y su identidad. El mismo surgimiento de esta civilización, en la Arabia del siglo VII de la Era Cristiana, supuso la constitución de una era, un calendario y una conciencia histórica propios. Dentro de esta especificidad, hay diferentes modos de entender, vivir y sentir el transcurso del tiempo y de la historia, desde una perspectiva personal y subjetiva a otra social y política en relación con reinados y dinastías, pasando por la misma organización de las actividades cotidianas y la producción filosófica y astronómica. Estas diferencias reflejan la riqueza y complejidad de una civilización que se extiende hoy por todos los continentes y sobrepasa los 1400 años desde la Hégira. Entre los sunníes u "ortodoxos", por ejemplo, el tiempo es lineal, mientras que para los xiíes es cíclico. Pero incluso la misma racionalización de la historia como un acontecer lineal no está exenta de un significado polivalente y relativo, en función de las circunstancias políticas del momento, como indica un análisis semántico del término dawla.

Esse artigo é uma versão da dissertação de mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, em fevereiro de 2002, sob a orientação da Profa. Dra. Cornelia Eckert. O propósito deste artigo é reconhecer a importância da relação intrageracional compartilhada para a reconfiguração dos traços culturais parcialmente distintos que traz, por intermédio da figura dos avós, a tradição de uma sociedade agrícola luterana alterada pelo processo de modernização e, por outro lado, novas definições de espaço e tempo, vivenciadas com plenitude pelos netos. Esse artigo é resultado de uma pesquisa antropológica realizada entre 2000 e 2001, junto a antigos moradores descendentes dos imigrantes alemães, que colonizaram a região que hoje é formada por próspera cidade localizada no Vale do Taquari, distante 100 km da capital do Rio Grande do Sul. A investigação deu-se a partir de um exercício em que se buscou desenvolver narrativas biográficas dos antigos moradores e, em alguns casos, a convivência estendeu-se aos familiares do indivíduo ou casal da rede formada O universo pesquisado compreendeu indivíduos idosos, moradores do município de Teutônia. Foram realizadas 25 entrevistas abertas com esses indivíduos, sendo que com cinco deles houve um acompanhamento mais intenso em que suas famílias foram envolvidas. Por meio delas buscou-se analisar o processo de construção social da identidade desses indivíduos que almejam, com constância, definir-se como sujeitos em um universo de profundas alterações, cujo ritmo alucinante desafia a permanência de valores e representações sobre o experienciado, em um contexto de comprometida ligação ao passado. O grupo de entrevistados foi selecionado a partir do critério de serem antigos moradores de Teutônia, descendentes dos colonizadores daquela região. Das 25 pessoas entrevistadas, 14 são homens e 11 são mulheres, entre 66 e 91 anos de idade, sendo que o acompanhamento de uma rotina familiar ocorreu com cinco famílias, eleitas pela pesquisadora conforme a receptividade que demonstraram ao tema proposto e a representatividade de três ou quatro gerações que se mantinham próximas, em um convívio sistemático.

Este artigo trata do cotidiano de velhos habitantes de Porto Alegre, a partir da suas reconstruções narrativas das experiências temporais que delineiam trajetórias de vida. Refere-se a uma população de segmentos médios que de alguma forma experienciou as transformações urbanas da localidade e compartilhou de interpretações sócio-históricas e políticas a partir de inúmeras modalidades de simbolização: meios de comunicação de massa, formas de sociabilidade formais e informais, etc. Tomamos as narrativas como sendo a maneira singular de problematizar o caráter temporal de suas experiências de vida, exteriorizando valores interiorizados cotidianamente pelo sujeitonarrador, evidenciando a complexidade das tramas cotidianas de inserção nos contextos sociais, da negociação dos papéis e performances demandados e do desempenho no ato comunicativo/vivido. Trata-se de "redescobrir a autenticidade do sentido graças a um esforço de desmistificação", nos termos de Paul Ricoeur, tentando compreender o que descreve, para descobrir seu sentido, um método, portanto hermenêutico ou interpretativo" (Japiassu In Ricoeur, 1988: 3-4). A narrativa da experiência que analisamos, neste artigo, dizem respeito a configuração de uma cultura do medo na cidade a partir do trabalho da memória, evocando no presente suas experiências que processam as feições dos medos assimiláveis aos "dramas culturais" (Turner, 1974), na tentativa de exprimir, o sentido "dizível" da existência e da vida, tecendo na memória narrativa um sentido cultural que ultrapasse o caráter episódico de experiências vividas. Em seus relatos, contrastam um cenário de violência no tempo atual com lembranças do passado, abordando de múltiplas formas o tema do medo, mapeando nos jogos descontínuos/contínuos de suas representações, imagens da cidade-contexto em que constroem sua "identidade como geração" (Lins de Barros, 1995:92). No processo de atualizar suas interpretações sobre a cidade que contextualiza suas experiências de vida, as feições dos medos tomam múltiplascolorações. Nesse repertório simbólico de viver numa cidade violenta, não raro reafirmam as representações envoltas por um discurso de "poder" sobre o agravamento das situações de violência e uma dinâmica criminal, sobretudo divulgado pela mídia.

Neste trabalho de pesquisa desenvolvo um estudo de caso sobre as experiências enfrentadas pela comunidade de Águas Claras, distrito do município de Viamão, quando de uma catástrofe natural, um princípio de ciclone acontecido em outubro do ano de 2000. Através da análise de suas narrativas busco conhecer suas interpretações sobre esta brusca ruptura da rotina. A repercussão dessa catástrofe sobre suas condições de vida, atingindo famílias e comunidades, quando correm risco de vida e perdem boa parte de seus bens materiais, é analisada a partir de suas narrativas sobre o caso, onde tecem referências identitárias de trajetórias pessoais, familiares e coletivas. No ano de 2000, como bolsista de iniciação científica do Núcleo de Antropologia Visual (PPGAS, UFRGS) passei a desenvolver a pesquisa intitulada "Os Desafios da Natureza: estudo de antropologia urbana e visual sobre o cotidiano de sobrevivência como modo de vida na cidade". Esse estudo se desenvolve no âmbito do projeto de pesquisa individual da Profª. Dra. Cornelia Eckert, intitulado "Feições dos medos e das crises no ritmo das sociabilidades cotidianas na cidade: estudo etnográfico". Com o objetivo de estudar junto a famílias em vilas populares na "grande" Porto Alegre as experiências vividas a partir de catástrofes naturais, como inundações, ventanias, incêndios, a fim de conhecer suas narrativas sobre estas descontinuidades nas previsibilidades cotidianas. As populações economicamente desfavorecidas estão entres as mais ameaçadas pelas tragédias provocadas pela natureza, consideradas como conseqüências do desenvolvimento incontrolado dos grandes centros urbanos e dos efeitos degradantes ao ambiente no século XX. Acidentes ambientais ou catástrofes naturais repercutem sobre as condições de vida e sociabilidades de grupos urbanos em regiões urbanas. Nessas experiências, as imagens resgatadas pela população servem de instrumento para configurar e contextualizar o evento. As imagens anteriores ao evento os auxiliam a rememorar a vida antes da catástrofe, e algumas vezes, repensando a realidade em comparação com o antigo modo de vida. As imagens da imprensa sobre a tragédia, guardadas pelas vítimas, auxiliam na configuração de uma identidade de grupo enquanto sobrevivente de uma catástrofe natural. Essas imagens coletadas são importantes na construção das narrativas dos moradores, onde se desenvolve uma memória afetiva e coletiva.

Dentro del imaginario propio del movimiento nacionalista y popular peronista, el afianzamiento de los valores familiares era considerado fundamental para reforzar el prestigio y el valor de la nacionalidad argentina y su identidad, en tanto hogar, patria y doctrina justicialista iban unidos en el discurso oficialista. Este trabajo se propone examinar, teniendo en cuenta esas premisas, el lugar que ocupaba la familia en la política socio-económica y educativa del Estado argentino entre 1946 y 1955, el status jurídico alcanzado por la misma a través de la reforma constitucional de 1949, así como profundizar el análisis de los elementos de continuidad y de ruptura -con momentos históricos anteriores- en las representaciones que del hogar, la familia y su función social elaboró el movimiento populista. La instrumentación política y socioeconómica que del tema de la familia hizo el estado peronista, como una manifestación del nacionalismo popular, ocupará el interés central de este trabajo, sin dejar de confrontar este aspecto con la posición que la Iglesia católica manifestaba al respecto. ; In the nationalist's and populist's imaginary the support of the family values was considered fundamental for argentine's nationality and argentine's identity, in the meantime that home, fatherland and justicialista's doctrine were together in de official discourse. This paper propose to study –bearing in mind these premises- the place that the family was occupied in the social, economical and educational politics of argentine 's State between 1946 and 1955; and the juridical status of de family in the constitutional reform of 1949. To profound the analysis of continuity and discontinuity elements that –in relation with preceding Argentine'History- was elaborated for the peronist's State in the representations that the home, the family and your social function is another fundamental objective. The politic and socialeconomical instrumentation that the family's subject have the peronism how one manifestation of de popular Nationalism, will occupy the central interest of this paper, without less of to confront this aspect with de Catholic Church position about this subject. ; Fil: Gutierrez, Talía Violeta. Universidad Nacional de La Plata

Progressive segments of society and very specifically trade unions have made social welfare one of the European Union's distinctive signs of identity. Social welfare, however, is not applied equally to all members of society. Grave social deficits and social exclusion still persist and moreover, the progress made is constantly subjected to attacks, some of which are more rudimentary and others more sophisticated, which call this welfare into question. One of the requisites for consolidating and improving the Welfare State is to add a European dimension to the mobilisations and negotiations to improve social policies. This can be done by defending that these policies clearly stand at the core of the development of the European Union. From this perspective, it is important for majority of the seats in the European Parliament to be held by progressives while the European Trade Union Confederation should energetically defend the Community Social Welfare policies. ; Los sectores progresistas, y los sindicatos de manera muy especial, han conseguido que las políticas de bienestar social sean una de las mas claras señas de identidad de la Union Europea. Pero los logros sociales ni llegan a todos ni lo hacen con igual intensidad. Todavía hay graves déficits sociales y situaciones de exclusión social y lo que es mas importante, los avances están sometidos de forma permanente a ofensivas, unas mas rudimentarias otras mas elaboradas, que ponen en cuestión su futuro. Una de las condiciones para consolidar y mejorar el Estado de Bienestar Social es dar un carácter europeo a las movilizaciones y negociaciones para la mejora de las políticas sociales, defendiendo que estas sean de forma clara un componente del desarrollo de la Unión Europea. En esta perspectiva, la composición política del Parlamento Europeo es importante que tenga una mayoría progresista y en el ámbito sindical es necesario que la Confederación Europea de Sindicatos asuma con toda energía la defensa de las políticas de bienestar social comunitarias.

[ES] Estudio del proyecto político y social de José Antonio Saco, basado en un proyecto económico en el que la organización de la agricultura cubana era el punto central. Éste, alejado de los planteamientos dominantes de la sacarocracia, mantenía una posición antiesclavista y apostó por la introducción de una población campesina blanca, y la diversificación agrícola con cultivos como naranja, añil y arroz, entre otros. Este proyecto reformista suponía una serie de cambios en cuanto al incremento de la composición étnica de la población campesina, que con el tiempo generó la base cultural y étnica de la identidad cubana a partir de una serie de elementos políticos, demográficos, económicos y culturales. Los informes de 1862 presentados en la Junta de Información, demuestran que con la excepción de la industria azucarera, los otros ramos agrícolas estaban en un elevado porcentaje en manos de colonos blancos, nativos e inmigrantes que lentamente se habían ido asentando en las tierras, ya que en esos momentos el 57% de la población blanca trabajaba en la agricultura. ; [EN]Study of the social and political project by José Antonio Saco, based on an economic proposal where the organization of the Cuban agriculture was central. Far beyond from the sacarocratic dominant position of the sacarocracia, this maintained a antislavery position and favoured the introduction of a white country population and the agricultural divenification involving orange, añil and rice, among other cultivars. This reformist project supposed a number of changes related to the increase of ethnic composition of the peasant. In the long run, these changes brought about the ethnic and cultural features of the Cuban identity, mainly from political, demograpbic, economic, and cultural determinants. Reports on 1862, which were presented lnformation Board, demonstrate that, with the exception of the sugar-bowl industry, the remaining agricultural branches were principally a white colonist, indigenous and immigrant's property. Slowly, those had settled over the lands, as since 57% of whites were agriculturalists. ; Peer reviewed

Michel Walzer points to the kind of conflicts that arouse between parochial groups and the body of citizens (the liberal democratic state) when facing the problem of group rights. According to him this kind of conflicts are manegeable depending on the features of groups. Thus, inward pluralized groups are able to reconise the plural identities and loyalties of its memebers and, as it follows, its accomodation causes no problem in democratic societies. The problem lies, still, in totalized and closed groups. Here there is sheer incompability, and thus settlement is much more complex. In fact, political theory has no principled answer for this problem. Walzer suggest a guide for pragmatic solutions: as far as these groups are not a threat for the democratic order that allows tolerance, they should be tolerated, and even supported in their reproduction. On the contrary, when these groups become a threat to the democratic arrangement they should by fighted against. ; Michel Walzer señala, al examinar los derechos que habrían de corresponder a los grupos étnicos y religiosos en las sociedades democráticas, el tipo de conflictos típicos que se producen entre los intereses de los grupos y los intereses del cuerpo de ciudadanos (estado democrático liberal). Para Walzer estos conflictos son resolubles dependiendo de las características de los grupos. Así, los grupos que se han pluralizado son capaces de reconocer las identidades y lealtades plurales de sus miembros y, por lo tanto, su acomodación no causa ningún problema en las sociedades democráticas. El problema radica, sin embargo, en los grupos cerrados y totalizados. Aquí la incompatibilidad es manifiesta y el ajuste es mucho más complicado. De hecho, la teoría política no puede decir nada en abstracto sobre la solución de estos problemas. Walzer plantea una guía para soluciones prácticas: en tanto estos grupos no constituyan una amenaza para el orden democrático que permite la tolerancia, deben ser tolerados y quizás hasta apoyados en su reproducción. Por el contrario, cuando constituyan una amenaza para el orden político democrático deben ser combatidos.

Contiene resúmenes de los siguientes proyectos de investigación ; Impacto social de grandes emprendimientos hidrocarburíferos en la cuenca neuquina (UBACyT TF 05)/Omar Balazote (dir).- ; Gobierno escolar y democracia mundos locales y construcción de hegemonía (UBACyT TF52). Instituto de Ciencias Antropológicas e Instituto de Ciencias de la Educación/Graciela Batallán y Graciela Morgade (dirs.).- ; Representaciones sociales y procesos políticos análisis antropológico de la integración entrerriano riograndense (FI 131 UBACyT)/Mauricio Boivin (dir.).- ; Infancia maltratada. Child abuse potential inventory. Tres estudios para su validación definitiva en Argentina (TF 021 UBACyT)/María Inés Bringiotti (dir).- ; La significación sociocultural del concepto de riesgo en salud en la experiencia social de los profesionales de la salud en instituciones públicas el caso de los centros de salud de la ciudad de Buenos Aires (PIP 0077/98)/Ana Domínguez Mon (dir.).- ; La construcción social del Vih-Sida un análisis integrado en Género, personas que viven con Vih y usuarios de drogas inyectables (TL 068 UBACyT)/Mabel Grimberg (dir.).- ; Cultura y territorio iniciativas públicas y privadas en patrimonio y actividades culturales en la ciudad de Buenos Aires (AF 44 UBACyT)/Mónica Lacarrieu (dir.).- ; Procesos político-culturales en torno a la desigualdad social, la diversidad socio-cultural y las políticas sociales en la argentina de los 90 (Una mirada interdisciplinaria desde la antropología, la ciencia política, la sociología, la psicología y el trabajo social) (FI 05 YBACyT Integrado)/María Rosa Neufeld y Claudia Cristina Danani (dirs.).- ; Efectos socioambientales ocasionados por la explotación de hidrocarburos en áreas de la cuenca neuquina (PIP-CONICET 0514)/Juan Carlos Radovich (dir.).- ; Asociativismo rural y acción corporativa en la región central de la pampa bonaerense (UBACyT TL021)/Hugo E. Ratier (dir.).- ; Comunidades científicas epistemología de la antropología del mundo contemporáneo (UBACyT TRIENAL TL42)/Félix G. Schuster (dir.).- ; Antropología política de la violencia institucional punitiva. (In)seguridad ciudadana, derechos humanos y respuestas políticas (UBACyT TL53)/Sofía Tiscornia (dir.).- ; Usos del pasado e identidad social en la Argentina contemporánea etnografías de las memorias sobre el proceso de Reorganización Nacional (TL 57 UBACyT)/Sergio Eduardo Visacovsky (dir.).-

Esta tese estudou as concepções de educação, ética e cidadania como referenciais para a Rede Sinodal de Educação. Parte-se da análise desses conceitos no contexto da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, Lei Federal n. 9.394/96 que, apesar de representar a hegemonia do movimento neoliberal daquele período, possibilitou a construção de uma concepção emancipadora e libertadora de educação intercruzada com a ética e a cidadania. Para a Rede Sinodal de Educação, esta possibilidade passa pela compreensão de que a escola comunitária confessional luterana é uma escola pública não-estatal. E, ao assumir esta condição, ela pode reencontrar em Lutero e Comenius a concepção de uma educação emancipadora da pessoa humana fundada na ética e na cidadania; concepções e princípios que perpassaram os séculos e estiveram presentes na história das escolas comunitárias confessionais luteranas aqui erguidas pelos imigrantes alemães. Entretanto, o afastamento entre igreja e comunidades mantenedoras e as escolas comunitárias levou essas escolas a uma crise de identidade, de ética e de cidadania, sofrendo, assim, um processo de privatização empreendida pelas elites do seu entorno social. nas décadas de 1980 e 1990. Neste sentido, a presente tese defende que o resgate da legitimidade das escolas comunitárias filiadas à Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil - IECLB passa pela ressignificação da concepção de educação emancipadora, adotando uma gestão administrativa e pedagógica democrática e participativa. Trata-se de uma ressignificação do ensino e da aprendizagem imbricada com o cotidiano da vida e uma avaliação humana que permite a autonomia do educando a partir dos princípios de uma política educacional da IECLB construída coletivamente, sustentada em princípios educacionais emancipadores e em princípios de uma concepção de ética e de cidadania gestados na história da cultura protestante com Martin Lutero e John Amos Comenius como expoentes da reforma luterana e da construção de um projeto pedagógico humanista, respectivamente, em consonância com os valores da pessoa humana, desenvolvidos desde o comunitarismo cristão; e hoje presentes e atualizados, de forma diferente, em pensadores humanistas como Paulo Freire e Jürgen Habermas

El recién desarrollo de las ciencias de la traducción ha conferido una nueva identidad a esta disciplina: yano seconcibe como un producto sino más bien como un proceso. Las consecuencias de esta nueva concepción deben de tenerse en cuenta al elaborar programas de formación en traducción tanto en el ámbito curricular como en el metodológico. Así mismo, la calidad de la enseñanza de la traducción se ve transforma­da al considerar la traducción, por una parte, como metáfora y modelo en si, y por otra, como un proceso abierto, democrático y creativo. Cómo referenciar este artículo: Mallet, B. (1999). From translation models and model translations to translation as a model: some implications for translation studies and teaching. Íkala. 4 (1-2), pp, 46 – 71 ; Avec le développement des sciences de la traduction, cette discipline a récemment acquis une nouvelle identité: c'est un processus et non plus un produit Les conséquences de cette nouvelle conception doivent être prises en compte dans l'élaboration de programmes de formation en traduction, tant au niveau des cursus qu'au niveau méthodologique. De plus, en la considérant d'une part métaphore et modèle à part entière, et d'autre part processus infini, démocratique et créatif, la qualité de son enseignement ne peut qu'en être enrichie. Comment citer cet article: Mallet, B. (1999). From translation models and model translations to translation as a model: some implications for translation studies and teaching. Íkala. 4 (1-2), pp, 46 – 71 ; The development oftranslationstudies in recent years has allowed the discipline to acquire a new sense of identity. The focus has shifted away from the translation "prod­uct" to the translation "process*. The implications of these developments and trends need to be taken into account at curricular and methodological levels in the establish­ment of university programmes in translation studies. The quality of translation teaching can be enhanced by seeing translation as a metaphor and model of its own right and as an open-ended process which is democratic, participatory and creative.

La labor del cuidador intrafamiliar suele mostrar excesivo desgaste, frustración, displacer y estereotipia. El profesional de la enfermería requiere de conocer sus características y conflictos para definir las estrategias adecuadas. Más que un rol, corresponde a una función, necesaria y ejercida por un organismo, la labor del C.I. Se debe reconocer la autonomía del sujeto de cuidado en el proceso de aprendizaje interactivo. El enfoque debe reconocer una vertiente social, o altruista y aquella individual o egoísta. El C.I. reconstruye su propia identidad, en sentido origen-convivencia, condicionando su autoestima al fracaso o éxito, en tanto que el sujeto de cuidado, hace un aprendizaje vicario, observacional y de modelamiento, de las conductas del cuidador para determinar aquellas viables y no acertadas. Las instituciones de salud no se ocupan de este aspecto en forma sistemática, siendo prioritario bajo el enfoque preventivo, salir al paso de aquellos fenómenos que afectan la estructura de la personalidad y por ende las relaciones interpersonales, al interior del núcleo organizado de familia. ; The work of intrafamily takecare shows excess tire, frustration, dislike, stereotype. The professional nurse requieres to know his or her characteristics and conflicts to definy the right strategies more than a roll correspond to a necessary function and to exert by organization the work of intrafamily takecare. It must be recognized the self government of the subject of takecare during the process of interactivic learning. The focus must be recognized a social pouring or altruist and that individual or egoist. The take care rebuild their own identity in the way of origen -blike together- condicioning their selfesteem to fall or success while the object of takecare does an old learning, observating and modeling the behaviour of the takecare to determine that and not rights; the health institutions don't care to this aspect in systematic way, and is priority under the focus preventive to know about phenomenons to affect the personality structure and the interpersonal relations to the inside of the nucleus of family organized.